简介
《行走历史河山》的作者高波十年来一直在祖国各地漫游，但这漫游
，也不真的就是漫无目的，骑车走“滇缅公路”，即和考察当时的抗战情
况联系起来；驾着“战旗”吉普走西藏，一路则注重观察和“仓央嘉措情
歌”相关的情况；走长征路时，更是留意长征的现场及相关的历史故事和
传说；工作的地点从海岛换到了天山下的乌鲁木齐，自然更能领略新疆丰
富的历史文化内涵和现实内涵。在大地上漫游是个体生命的扩张，本书作
者把这种漫游的见闻和感受转化为文字，与人分享，是个体生命更充分的
扩张，在大地上的漫游，也才更有意义。历史文化故事与历史文化现场的
异样，历史文化故事在传说中的走样，总是激起作者思考和探究的激情。
为什么人们已经知道了“二十四道拐”不在“滇缅公路”上，还依然要把
那张“二十四道拐”的黑白照片当作“滇缅公路”的标志性照片？尊为达
赖喇嘛、身处权力斗争漩涡中的仓央嘉措，是否能拥有传说中那种肆无忌
惮的夜生活？分明是今人的创作，为什么又要伪托为“仓央嘉措情歌”？
“飞夺泸定桥”的传奇故事，具有怎样的精神建构功能？新疆的历史和现
实是怎样的？《行走历史河山》都对此进行了颇有意味的探究和挖掘。
目录
序谢泳／1
“滇缅公路”：曲折延伸的历史弯道
一、“滇缅公路”与“二十四道拐”／3
二、怒江之“怒”不是流于表面的／6
三、松山攻坚战和腾冲围歼战：历史和现实的穿越／18
四、“滇缅公路”成为“血路”／33
五、谁弄错了“二十四道拐”的位置？／47
走过西藏，追溯“仓央嘉措情歌”
一、帮达之夜，遥想“仓央嘉措情歌”／57
二、排龙天险，秘而不宣的“转世灵童”仓央嘉措／71
三、夜色拉萨，体味“仓央嘉措情歌”／78
四、“仓央嘉措情歌”进入汉语世界，才七十多年／87
五、仓央嘉措的生死之谜／104
六、为什么要伪托“仓央嘉措情歌”？／111
看见史诗：泸定桥、红军坟、红军柳
一、来到了泸定桥／129
二、“飞夺泸定桥”时桥上究竟有没有桥板？／135
三、桥有多高？夺桥时有没有死人？／140
四、什么样的故事成就什么样的人／146
五、进入遵义／150
六、“遵义会议”是怎样开的？／154
七、乌江豆腐鱼和辣子鸡／160
八、娄山关和红军坟／163
九、红原县：“红军走过的大草原”／171
十、夸父与红军柳／179
浪迹乌鲁木齐，走出诗歌中的新疆
一、从厦门到乌鲁木齐／187
二、《天山牧歌》中的新疆／191
三、突厥语诗歌和阿凡提／202
四、“慢慢会好起来的”／209
五、新疆不是“新的边疆”／213
六、汉朝屯垦及“八千湘女上天山”／219
七、“边塞诗”和“新边塞诗”／223
八、突厥文《阙特勤碑》后面的故事／230
九、古尔邦节和回鹘西迁／240
十、乌鲁木齐的第一场雪／247
后记／256
“滇缅公路”：曲折延伸的历史弯道
一、“滇缅公路”与“二十四道拐”／3
二、怒江之“怒”不是流于表面的／6
三、松山攻坚战和腾冲围歼战：历史和现实的穿越／18
四、“滇缅公路”成为“血路”／33
五、谁弄错了“二十四道拐”的位置？／47
走过西藏，追溯“仓央嘉措情歌”
一、帮达之夜，遥想“仓央嘉措情歌”／57
二、排龙天险，秘而不宣的“转世灵童”仓央嘉措／71
三、夜色拉萨，体味“仓央嘉措情歌”／78
四、“仓央嘉措情歌”进入汉语世界，才七十多年／87
五、仓央嘉措的生死之谜／104
六、为什么要伪托“仓央嘉措情歌”？／111
看见史诗：泸定桥、红军坟、红军柳
一、来到了泸定桥／129
二、“飞夺泸定桥”时桥上究竟有没有桥板？／135
三、桥有多高？夺桥时有没有死人？／140
四、什么样的故事成就什么样的人／146
五、进入遵义／150
六、“遵义会议”是怎样开的？／154
七、乌江豆腐鱼和辣子鸡／160
八、娄山关和红军坟／163
九、红原县：“红军走过的大草原”／171
十、夸父与红军柳／179
浪迹乌鲁木齐，走出诗歌中的新疆
一、从厦门到乌鲁木齐／187
二、《天山牧歌》中的新疆／191
三、突厥语诗歌和阿凡提／202
四、“慢慢会好起来的”／209
五、新疆不是“新的边疆”／213
六、汉朝屯垦及“八千湘女上天山”／219
七、“边塞诗”和“新边塞诗”／223
八、突厥文《阙特勤碑》后面的故事／230
九、古尔邦节和回鹘西迁／240
十、乌鲁木齐的第一场雪／247
后记／256
行走历史河山
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