科技文化学与自然哲学论集

　　书评 　　此书是继拙作《天人古义》之后的本人学术论文汇编。其中最早的9篇是1996年深圳国际中国科学史会议上散发过的。从那时以来，迄今五年多，我的学术观点有些明显的进展：首先是悟得儒学是中国古代科技发展的主导者；由此导致对“家国主义”的认识；最后是总结出以中国宇宙学公理和同异机发论表述的自然哲学体系。 　　1996—1998年的3年间，我主要致力于大学本科的素质教育课，先后讲过中国科技史、儒学史、中国古代文学赏析、中国古代科技典籍等课。这些课给我自己一个机会，较全面地去了解中国历史文化，例如把《左传》粗读_『一遍。学生的提问和有独立思考的作业也给了我很多启发，于是本书内容就比《天人占义》的涉及面宽出了许多。 　　本书特别之处是有关教育的讨论。这是因为：第一，我是个教师，1997—1999年的3年间，我参与国际中学生物理奥林匹克竞赛中国队集训工作，这促使我关心超常教育；第二，我认为一切文化研究最终是为教育服务的。为了教好下一代，我们也要抛弃门户之见，全力开发大文化的学术研究，特别是科技文化学的研究。对此，现任中国科学技术大学校长朱清时院士在2000年4月15日出版的《中国科大报》上发表的长篇讲话中，说到科大以至全国很多大学的弱点是：学生所受的战略思维教育太贫乏，难成帅材。他的话清楚地说明，当今中国高等教育界的上层领导对中国的教育现状有了清醒的认识。他在1999年主持创办科人的科技史与科技考古系，并亲任系主任，说明他对传统文化的重视。我希望本书有助于这项事业。 　　本书取名“国学薪火”，这国学仍应认为是五四时期人们所说的那个意思，是以中国古代文化为对象的科学。但在新时代，科技作为文化的重心，自当以此对中国古代文化作新的检讨。前辈学人也不是没研究中国科技史，但并未把这看作古代中国文化的重心。不久以前，已故台湾“中央研究院”院长吴大猷就宣称中国古代没有逻辑和实验，因而就没有科学。这是前辈学人中的一种有代表性的观点。我要以本书来与他的看法商榷。 　　“薪火相传”是源于庄子的成语，《庄子-养生主》开头和结尾的两句话是： 　　“吾生也有涯，而知也无涯。” 　　“指穷于为薪，而火传，不知其尽也。” 　　学术事业是无涯的，前人后人都是薪柴，是火的持续所必需，而后人总是知识发展之火的接力者。新的火是前火的继承．又要发展，故必不同于前火。我愿作一代薪柴，助成未来的学术之火熊熊燃烧，我的最大志愿是：促进实现马克思主义的中国化、现代化。 　　谨此说明著作大意。又仿前贤作联句以明志曰： 　　阐古文而求常道。继先哲以作新民。 　　李志超 　　2002年3月30日