慈母和我的书：梁晓声给孩子的散文（《人世间》作者深情讲述成长的点点滴滴）

辑一 成长中的荣与辱
穷困并不仅仅意味着童年生活的不遂人愿。它促使我早熟，促使我从童年起就开始怀疑生活，思考生活，认识生活，介入生活。

第一支钢笔
慈母和我的书
父亲的演员生涯
父亲的荣与辱
童话
我与儿子
心灵的花园
我的小学
长相忆
辑二 具有乡土情缘的根性
人心的尊贵，一旦近乎本能的，我们也就只有为之肃然了。

老妪
人和书的亲情
老水车旁的风景
最爱是兵
朱师傅一家
课桌课椅
红腰带
七彩茉莉
歌者在桥头
家与坟

辑三 万物互为师学
我们与动物界、植物界，也应形成一种互为镜子的关系。它们所具有的优点，往往并不逊色于我们；人性所表现的劣点，往往劣过于它们。

大象、小象和人
人、燕子和蛇
蜘蛛与壁虎
老虾
鸳鸯劫
“十姐妹”出走
咪妮与巴特
老驼的喘息
倘我为马

辑四 延续青春的诗性
自己与自己交谈，哪怕仅仅做这一件在别人看来什么也没做的事，也足以抵抗很漫长很漫长的寂寞。

飘扬起你青春的旗
给自己的头脑几分尊重
关于好人、坏人
论寂寞
论崇高
论温馨
贫富论
贵贱论
平凡的地位

★天渐黑了。派出所门外的红灯亮了，像一只充血的独眼，自上而下虎视眈眈地瞪着我们。我和母亲相依相偎的身影被台阶斜折为三折，怪诞地延长到水泥方砖广场上，淹在一汪红晕里。我和母亲坐在那儿已经近四个小时。母亲始终用一条手臂搂着我。我觉得母亲似乎一动也没动过，仿佛被一种持久的意念定在那儿了。
★狄更斯说过，穷困对于一般人是种不幸，但对于作家也许是种幸运。的确，对我来说，穷困并不仅仅意味着童年生活的不遂人愿。它促使我早熟，促使我从童年起就开始怀疑生活，思考生活，认识生活，介入生活。
★一个穷困人家的孩子，他没有任何值得自我炫耀的地方，当他的某一方面“才能”当众得以显示，并且被羡慕，并且受到夸奖，他心里自然充满骄傲。
★活在好人边儿上的人，大抵内心会生发这种一时的小善良，并且总克制不了这一种自我表现的冲动。表现了，自信自己仍立足在好人边上，便获得一种自我安慰，和证明了什么的心量安泰感和满足感……
★有多少人，有多少个家庭，身在到处声色犬马、灯红酒绿的大都市里，不谤世妒人，不自卑自贱，不自暴自弃，一心确定一个不超出实际的、寻常得不能再寻常的生活目标，全家人同舟共济，付出了一个七八年，并准备再付出一个七八年去辛辛苦苦地实现呢？
★我们常把我们人性的劣点表现说成是“兽性大发”。但是我们渐渐地回避这样一个事实——世界上最恐怖的现象并不是其他物种之间的弱肉强食，而是人类之间的残酷攻击。一头狮子望着一群羚羊只不过伺机猎取一只；而人类在相似的情况之下往往产生“通吃”的野心，还自诩为“气魄”。这样一个事实的另一面是——动物界种种美好的现象，往往比人性的美好表现得更淋漓尽致，而我们对此却早已麻木不仁。我们的头脑从前还能想象出梁山伯与祝英台化蝶的美丽故事，还能产生《白蛇传》那种千古绝唱式的传说；而我们现在却只善于从动物界搬取反面的法则来当成经验之谈了，比如适者生存啦、优胜劣汰啦、你死我活啦什么的……
★它本是足以有亲情，有友情的。可它在残害了它的两个同类的同时，也彻底丧失了亲情和友情。对一切有生命的东西而言，不可一世、不共戴天的孤独，尤其是以残害同类的方式自己造成孤独，都将是一种惩罚吧？
★寂寞，还不是想做什么事而无事可做，想说话而无人可说；是想回忆而没有什么值得回忆的，是想思想而早已丧失了思想的习惯。这时人就自己赶走了最后一个陪伴他的人，他一生最忠诚的朋友——他自己。
★文明的社会不是导引人人都成为圣人的社会。恰恰相反，文明的社会是尽量成全人人都活得自然而又自由的社会。