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简介
本书阐述了纳西族东巴文化是记录人类童年文化发展历史的观点，其理论目的是要纠正把东巴文化定位为“纳西族百科全书”的习惯性说法。作者还提出了东巴文化和东巴教文化的本质区别。认为前者是本原文化的发展，也是传统文化的衍生，而后者是本原文化兼融域外多元文化的界定，并明确提出了丽江白沙是东巴教圣地的新论点。木丽春通过对丽江文化进行深入研究后，在《丽江古城史话》一书中，第一次提出了“丽江古城是多元文化文明的载体”的观点。在《丽江茶马古道史话》一书中，作者又提出“茶马古道是纳西族始拓的古道”，进一步开掘和丰富了纳西族历史的研究领域。
目录
序：走向深层／杨仲禄 张福三 （1）
第一章 魂去来兮讲轮回
原生图腾的实用功能 （2）
次生图腾的价值取向 （13）
灵魂观念的部落群体性 （25）
生命之神与“素” （35）
“术”与龙的比较 （46）
第二章 郊野山乡设道场
东巴祭祀文化的还债意识 （59）
“嘎本”是祭祀文化的母体 （70）
“抽秽”、“祭天”与原始婚姻 （95）
“祭天”典仪中的人皇问题 （108）
“过年”祭祀的文化内涵 （118）
第三章 玉龙三国探归宿
生死观素描 （125）
从“晶吾索达”到“晶吾圣巾” （138）
生殖崇拜探视 （140）
生殖崇拜观念下的传统祭仪 （150）
婚姻形态概说 （177）
“情死”文化因由 （199）
传统文化与民族心理 （217）
第四章 彼岸此岸叹鬼神
东巴教的鬼神谱系 （227）
陆与色不是门神 （254）
白石神与阿普三多 （259）
乌鸦与祖先崇拜 （269）
喜鹊的灾祸象征 （272）
蛊巫术与猫巫术 （274）
第五章 碰撞交融话传播
东巴教与本教 （280）
东巴教与桑尼 （299）
东巴教与道教、佛教 （304）
东巴教主考 （309）
东巴称谓考 （324）
东巴祭司的社会地位 （327）
第六章 恢弘灿烂看艺术
图腾服饰——羊皮 （338）
丽江岩画——孕育纳西象形文字的母体 （344）
东巴的图画文字 （357）
原始东巴的祭祀舞蹈 （365）
护尸歌舞“阿仁仁” （376）
东巴文学中的“借字谐音” （385）
传统民居 （392）
附录
一个东巴祭司的经历 （400）
抢救东巴经纪实 （449）
后记 （481）
修订版后记 （484）
第一章 魂去来兮讲轮回
原生图腾的实用功能 （2）
次生图腾的价值取向 （13）
灵魂观念的部落群体性 （25）
生命之神与“素” （35）
“术”与龙的比较 （46）
第二章 郊野山乡设道场
东巴祭祀文化的还债意识 （59）
“嘎本”是祭祀文化的母体 （70）
“抽秽”、“祭天”与原始婚姻 （95）
“祭天”典仪中的人皇问题 （108）
“过年”祭祀的文化内涵 （118）
第三章 玉龙三国探归宿
生死观素描 （125）
从“晶吾索达”到“晶吾圣巾” （138）
生殖崇拜探视 （140）
生殖崇拜观念下的传统祭仪 （150）
婚姻形态概说 （177）
“情死”文化因由 （199）
传统文化与民族心理 （217）
第四章 彼岸此岸叹鬼神
东巴教的鬼神谱系 （227）
陆与色不是门神 （254）
白石神与阿普三多 （259）
乌鸦与祖先崇拜 （269）
喜鹊的灾祸象征 （272）
蛊巫术与猫巫术 （274）
第五章 碰撞交融话传播
东巴教与本教 （280）
东巴教与桑尼 （299）
东巴教与道教、佛教 （304）
东巴教主考 （309）
东巴称谓考 （324）
东巴祭司的社会地位 （327）
第六章 恢弘灿烂看艺术
图腾服饰——羊皮 （338）
丽江岩画——孕育纳西象形文字的母体 （344）
东巴的图画文字 （357）
原始东巴的祭祀舞蹈 （365）
护尸歌舞“阿仁仁” （376）
东巴文学中的“借字谐音” （385）
传统民居 （392）
附录
一个东巴祭司的经历 （400）
抢救东巴经纪实 （449）
后记 （481）
修订版后记 （484）
东巴文化揭秘:“玉龙三国”巡源流
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