Dimension of consciousness

目录
引子
绪论 德蒙德·胡塞尔与意识现象学
一 面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学
二 心理主义初衷与心理主义批判
三 本质直观与意向性描述分析
四 纯粹现象学与超越论还原
五 超越论自我论与超越论交互主体性现象学
六 生活世界与欧洲科学的危机
七 当今胡塞尔现象学研究现状
方法篇
意识现象学的基本方法——通向超越论本质现象学之路
一 本质还原的方法
(一) 本质变更法的初步过程
(二) 本质变更法的深入
(三) 本质变更的概括说明
(四) 变更与变化、本质直观与经验一般化的区别
(五) 本质变更法的诸因素
二 超越论还原的方法
(一) 意向心理学的道路
(二) 笛卡尔的道路
(三) 康德的道路
三 两个还原的关系和科学总体结构
(一) 两条通向超越论本质现象学的道路
(二) 科学的总体构造设想
1． 超越论本质现象学与形而上学
2． 超越论本质现象学与本质心理学
3． 超越论本质现象学与自然科学
四 两个还原的剩余和超越论本质现象学
(一) 现象学的剩余
(二) 现象学的各门区域学科
1． 时间意识的现象学
2． 现象学的本我论和交互主体性的现象学
3． 现象学的质料学与意识活动的现象学以及机能现象学
4． 发生现象学
5． 现象学还原的现象学
现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源
“智性直观”概念的基本含义及其在东西方思想中的不同命运
分析篇
意识现象学的意向分析
一 引论
二 意向分析之一：主体的自识
三 意向分析之二：主体间的互识
四 意向分析之三：主体间的共识
五 结束语
现象学背景中的意向性问题
文化篇
交互文化现象学略论——关于两种文化问题的讨论
交互文化理解中的“格义”现象——一个交互文化史的和现象学的分析
一 历史研究
(一) 狭义的格义与广义的格义
(二) 关于格义的特征规定
二 现象学分析
(一) 关于格义的现象学分析之可能
(二) 格义作为类比
(三) 格义作为共现
三 结束语
艺术篇
图像意识的现象学
一 图像意识中的三种客体
二 图像意识中的三种立义
三 图像事物和图像客体之间的关系以及相应立义之间的关系
四 图像客体与图像主题之间的关系以及相应立义之间的关系
五 结束语：第三只眼与精神图像
艺术直观与理念直观的“纯粹性”
背景篇
胡塞尔的意向性概念与休谟的信仰概念
康德哲学中“认之为真”概念分析
一 认之为真
二 意见与知识
三 信仰
四 道德信仰———最狭窄和最真正意义上的信仰
五 物自体——一个知识事物还是一个信仰事物
六 休谟、康德、胡塞尔和世界信仰问题
分析哲学的方法
一 概论——分析哲学作为纯粹的方法
(一) 分析哲学的起源和发展
(二) 分析哲学的理论背景
(三) 分析哲学的方法特征
(四) 对分析哲学运动的界定
二 分析哲学代表人物的思维趋向和发展
(一) 摩尔的分析哲学思想特征
(二) 罗素的分析哲学思想特征
(三) 卡尔纳普的分析哲学思想特征
(四) 赖尔的分析哲学思想特征
(五) 维特根斯坦的分析哲学思想特征
三 分析哲学的方法论共性
四 结束语
牟宗三与现象学
一 牟宗三与胡塞尔
二 牟宗三与海德格尔
三 牟宗三与舍勒
胡塞尔与维特根斯坦：从意识哲学到语言哲学的范式转换
一 维特根斯坦的后期思想是对早期唯我论的克服吗?
二 在私人语言与唯我论之间是否有内在的关系
三 私人语言是否可能
四 私人感觉或私人经验是否可能
五 结语
现象学与逻辑学
一 引论
二 胡塞尔所理解的现象学与逻辑学关系
三 芬克和德里达所涉及的现象学与逻辑学的关系
四 海德格尔所理解的现象学(存在论)与逻辑学的关系
五 结语
Transzendental：含义与中译
一 引言
二 康德的transzendental概念
三 谢林的transzendental概念
四 胡塞尔的transzendental概念
五 结语
观念主义，还是语言主义——对石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间争论的追思
一 引论
二 石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间的冲突
三 本质直观：方法论的差异
四 立场的分歧：观念主义还是语言主义
五 感想与结论
结语
二十世纪：一个过渡的时代——从现象学的角度回顾本世纪的两个哲学问题
一 引言
二 现象学与本我中心主义
三 现象学与理性中心主义
四 结语
附录
征引与参考文献
人名索引
主题索引
后记
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