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简介
片断：
“美诺悖论”与“自我记忆”
他为什么会认为人生而有“自我记忆”？这照样与“美诺悖论”（寻求悖论）有关。如果柏拉图借助“美诺悖论”“回忆”出了先验的相（几何知识和美德），那么奥古斯丁则借助“美诺悖论”“回忆”出了自我和上帝，这里回忆出的是自我。
令人注意的是，奥古斯丁寻求自我时与柏拉图寻求美德时处境和方式都高度相似。
首先，在《论三一》卷10里，奥古斯丁像《美诺篇》中的苏格拉底那样，经过不断地洁问、反问和怀疑，将关于心灵自我的一切值得怀疑的“意见”都否定了，或者说，都“搁置”了起来。这时，他就处于彻底的“无知”状态，这种状况是在扫除各种“意见”后得到的，当初苏格拉底和美诺也曾处于这一状态；
其次，在对对象的这种彻底的“无知”中，又发现有某种确定的“知”，这就是我们先天的“记忆”，我们记忆中一直有它，现在它终于显山露水了。在柏拉图那里，这先天的记忆是“美德”（具体的例子是几何知识），在奥古斯丁这里，这记忆即“自我记忆”。他说，当心灵一听到“知道你自己”时就有所悟，但我们又明明知道了心灵什么别的也不是（不是如那些意见所言）。更重要的是，我们直观到自己的意识行为（这直观即后来哲学史上所谓“理智直观”），这是最确定可知的、给定的、可把握到的，由这行为的确定可知行为的主体即是我自己。
目录
目录
一 光照与“相”记忆
（一） 柏拉图回忆说及记忆问题
（二） 奥古斯丁光照说的一些出处
（三） 光照说及其对回忆说的改造
（四） 光照与三一论
二 光照与上帝记忆
（一） “你若不信，便不能理解”
（二） 寻求上帝以上帝记忆为基础
三 自我记忆
（一） 心灵意识活动中的“返观自照”
（二） 奥古斯丁最早发现“返观自照”
（三） “美诺悖论”与“自我记忆”
（四） “搁置”与自我意识行为的显现
（五） “潜”与“显”的两种心灵三一
（六） 类比的成功与失败
附录
（一） se nosse与自我意识现象
（二） 笛卡尔的“先于反思知识的内在意识”
（三） 胡塞尔“纯粹的直观”、萨特“反思前的我思”和唯识宗的“末那识”
（四） 费希特的“理智直观”
四 永恒记忆
（一） 时间受造说与主观时间说
（二） “心灵的伸展”作为上帝的永恒的类比项
（三） 类比的局限
（四） “是”、“时”、“思”在奥古斯丁神哲学中的统一
（五） 奥古斯丁：上帝是“正是者”，是“正是”
（六） 三位一体与世界的受造
（七） 是、时与思
五 记忆与思想
（一） 记忆生言与圣父生子
（二） 圣言类比之不足
（三） 内在之言的重要性
六 神人关系与“是”之意义
后记
参考资料
?
一 光照与“相”记忆
（一） 柏拉图回忆说及记忆问题
（二） 奥古斯丁光照说的一些出处
（三） 光照说及其对回忆说的改造
（四） 光照与三一论
二 光照与上帝记忆
（一） “你若不信，便不能理解”
（二） 寻求上帝以上帝记忆为基础
三 自我记忆
（一） 心灵意识活动中的“返观自照”
（二） 奥古斯丁最早发现“返观自照”
（三） “美诺悖论”与“自我记忆”
（四） “搁置”与自我意识行为的显现
（五） “潜”与“显”的两种心灵三一
（六） 类比的成功与失败
附录
（一） se nosse与自我意识现象
（二） 笛卡尔的“先于反思知识的内在意识”
（三） 胡塞尔“纯粹的直观”、萨特“反思前的我思”和唯识宗的“末那识”
（四） 费希特的“理智直观”
四 永恒记忆
（一） 时间受造说与主观时间说
（二） “心灵的伸展”作为上帝的永恒的类比项
（三） 类比的局限
（四） “是”、“时”、“思”在奥古斯丁神哲学中的统一
（五） 奥古斯丁：上帝是“正是者”，是“正是”
（六） 三位一体与世界的受造
（七） 是、时与思
五 记忆与思想
（一） 记忆生言与圣父生子
（二） 圣言类比之不足
（三） 内在之言的重要性
六 神人关系与“是”之意义
后记
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