简介
本书内容有；“文明冲突论”及其内容、文化对冷战后国际政治的影响、“文明冲突论”与中西文化的冲突和融合、“文明冲突论”与儒家文化在东亚的影响、“文明冲突论”与中国文化发展战略5章。
目录
绪论 新儒家梁漱溟与现代人生哲学的重建
第一章 究宇宙之元 决人生之疑
一、宇宙本体“无性”论
二、出世间与随顺世间
三、中国人不应“佛化”
第二章 从人生路向看东西文化走向
一、东西文化论战的缘起
二、从人生路向比较东西文化走向
三、对东西人生态度理解的偏失
第三章 中国传统人生态度价值的阐说
一、从传统没有产生民主看
二、从传统没有产生科学看
三、从几乎没有宗教的人生看
四、中国传统人生态度的价值与未来走向
第四章 孔子人生哲学的现代阐释和转换--与胡适比较
一、孔子人生哲学与《周易》
二、孔子人生哲学的思想和认识方法
三、孔子人生哲学的根本要旨
四、孔子“仁”的人生哲学内涵
五、孔子人生哲学是否注重道德习惯
六、生活要不要问“为什么”
七、孔子人生哲学的本质特征
八、孔子人生哲学的宗教作用
九、从现代转换看胡、梁阐释的意义
第五章 构建“合理的”人生观
一、“新青年派人生观”的不足：“找”
二、“生活者生活也，非谋生活也”
三、从“特殊的生活”到“人的圆满”
四、圆足人类的可能性
第六章 生命化的人性本善论
一、人性本善：善本乎通，恶起于局
二、生命灵通，人生才能向善
三、复兴礼乐，使社会至善
第七章 涵育情感与人的解放
一、李超事件与妇女解放问题
二、涵育情感是人的解放的积极道路
三、陈独秀对“涵育情感说”的批评
四、求男女之同反乎自然
第八章 “慎重”的人生婚姻观
一、独身主义是否可取
二、婚姻制度是否必要
三、取何择婚的形式
四、能否离婚
五、家庭是人安身立命之地
第九章 对科学主义(人生观)的问难
一、科学解决人生问题局限性的提出
二、科学受功利支配使情感疏离
三、科学运用于工业使人丧失生机
四、科学不能取代宗教
五、西方人正向孔子走来
第十章 伦理本位主义与人生安顿
一、伦理本位与人生安顿
二、互以对方为重
三、伦理本位与人生向上
第十一章 儒家圣贤人格的现代重构
一、解决“中国问题”需要贤者
二、现代“圣贤”人格的特征
三、“圣贤人格”的实现与价值取向
第一章 究宇宙之元 决人生之疑
一、宇宙本体“无性”论
二、出世间与随顺世间
三、中国人不应“佛化”
第二章 从人生路向看东西文化走向
一、东西文化论战的缘起
二、从人生路向比较东西文化走向
三、对东西人生态度理解的偏失
第三章 中国传统人生态度价值的阐说
一、从传统没有产生民主看
二、从传统没有产生科学看
三、从几乎没有宗教的人生看
四、中国传统人生态度的价值与未来走向
第四章 孔子人生哲学的现代阐释和转换--与胡适比较
一、孔子人生哲学与《周易》
二、孔子人生哲学的思想和认识方法
三、孔子人生哲学的根本要旨
四、孔子“仁”的人生哲学内涵
五、孔子人生哲学是否注重道德习惯
六、生活要不要问“为什么”
七、孔子人生哲学的本质特征
八、孔子人生哲学的宗教作用
九、从现代转换看胡、梁阐释的意义
第五章 构建“合理的”人生观
一、“新青年派人生观”的不足：“找”
二、“生活者生活也，非谋生活也”
三、从“特殊的生活”到“人的圆满”
四、圆足人类的可能性
第六章 生命化的人性本善论
一、人性本善：善本乎通，恶起于局
二、生命灵通，人生才能向善
三、复兴礼乐，使社会至善
第七章 涵育情感与人的解放
一、李超事件与妇女解放问题
二、涵育情感是人的解放的积极道路
三、陈独秀对“涵育情感说”的批评
四、求男女之同反乎自然
第八章 “慎重”的人生婚姻观
一、独身主义是否可取
二、婚姻制度是否必要
三、取何择婚的形式
四、能否离婚
五、家庭是人安身立命之地
第九章 对科学主义(人生观)的问难
一、科学解决人生问题局限性的提出
二、科学受功利支配使情感疏离
三、科学运用于工业使人丧失生机
四、科学不能取代宗教
五、西方人正向孔子走来
第十章 伦理本位主义与人生安顿
一、伦理本位与人生安顿
二、互以对方为重
三、伦理本位与人生向上
第十一章 儒家圣贤人格的现代重构
一、解决“中国问题”需要贤者
二、现代“圣贤”人格的特征
三、“圣贤人格”的实现与价值取向
儒家价值观与东亚经济发展
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