简介
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中国戏曲——走向世界的艺术——在首届中国戏曲艺术国际学术讨论会上答记者问
论戏曲与教育——呼唤京剧的“希望工程”
“机遇,是发明家的上帝”——论艺术人才的智能开发
艺术哲学篇
中西戏剧用景风格之美学探源
程式思维论
继承艺术流派是一种特殊的文艺现象
为王国维“戏曲”“戏剧”“真戏剧”界说辩——写在王国维诞辰120周年
剧目篇
从文艺作品的认识作用谈传统剧目的思想意义
序
对传统剧目思想意义的再认识
剧作家们,去艺术地把握世界吧——对河南省1985——1989年优秀剧本评奖的思考
话剧《王昭君》之我见
论社会文明与熵——话剧《人之初》引起的思考
历史·道德·人性 ——谈电视连续剧《雍正皇帝》中的人物塑造
从故纸堆里站起来——小议传统剧目创作中的典型化和戏剧化
重写《义烈风》
让人类充满爱心——我的写戏宗旨
品戏·编戏·导戏——豫剧《麻风女传奇》《寻儿记》的编导追求
让演员在情感的砧板上去锻造人物——豫剧《狸猫换太子》导演札记
改革篇
台下篇
“要正确的努力!”(北京观剧随感之一)
《南腔北调》启示录(北京观剧随感之二)
真亦假兮假亦真(北京观剧随感之三)——看广西桂剧《泥马泪》
“悲剧”何以不悲?——看豫剧《真假驸马》有感
好了才改,还是改了就好——看戏曲艺术片《风雨情缘》有感
神化·人化·典型化
表·导演艺术篇
“新程派”艺术论
“动作的大师”——陈素真表演艺术论
“造剧”说之终结——二十世纪中国戏曲改革启示录
天下风流是此葩——为中国当代豫剧皇后牛淑贤写真
忘不掉的王素君
戏曲行当的审美价值及其规律——兼谈豫剧的行当
豫剧旦行纵横谈
豫剧旦行表演之八病
略谈豫剧的武功戏
戏曲音乐篇
也谈我们的忧虑和期望——谈戏曲音乐改革之一
不能如此对待戏曲遗产——谈戏曲音乐改革之二
越是民族的,就越是世界的——谈戏曲音乐改革之三
论“移步不换形”——梅兰芳的京剧改革观
唱不惊人死不休——试论常香玉在《花木兰》中的声腔艺术
听唱新翻杨柳枝——豫剧《试用丈夫》唱腔·音乐赏析
“花雅之争”的新泛起——对调演和“调演戏”的思考
豫剧改革启示录——豫剧改革的先驱樊粹庭及其作品研究
晋剧改革的启示
民族的传统文化与民族共存亡
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中国戏曲——走向世界的艺术——在首届中国戏曲艺术国际学术讨论会上答记者问
论戏曲与教育——呼唤京剧的“希望工程”
“机遇,是发明家的上帝”——论艺术人才的智能开发
艺术哲学篇
中西戏剧用景风格之美学探源
程式思维论
继承艺术流派是一种特殊的文艺现象
为王国维“戏曲”“戏剧”“真戏剧”界说辩——写在王国维诞辰120周年
剧目篇
从文艺作品的认识作用谈传统剧目的思想意义
序
对传统剧目思想意义的再认识
剧作家们,去艺术地把握世界吧——对河南省1985——1989年优秀剧本评奖的思考
话剧《王昭君》之我见
论社会文明与熵——话剧《人之初》引起的思考
历史·道德·人性 ——谈电视连续剧《雍正皇帝》中的人物塑造
从故纸堆里站起来——小议传统剧目创作中的典型化和戏剧化
重写《义烈风》
让人类充满爱心——我的写戏宗旨
品戏·编戏·导戏——豫剧《麻风女传奇》《寻儿记》的编导追求
让演员在情感的砧板上去锻造人物——豫剧《狸猫换太子》导演札记
改革篇
台下篇
“要正确的努力!”(北京观剧随感之一)
《南腔北调》启示录(北京观剧随感之二)
真亦假兮假亦真(北京观剧随感之三)——看广西桂剧《泥马泪》
“悲剧”何以不悲?——看豫剧《真假驸马》有感
好了才改,还是改了就好——看戏曲艺术片《风雨情缘》有感
神化·人化·典型化
表·导演艺术篇
“新程派”艺术论
“动作的大师”——陈素真表演艺术论
“造剧”说之终结——二十世纪中国戏曲改革启示录
天下风流是此葩——为中国当代豫剧皇后牛淑贤写真
忘不掉的王素君
戏曲行当的审美价值及其规律——兼谈豫剧的行当
豫剧旦行纵横谈
豫剧旦行表演之八病
略谈豫剧的武功戏
戏曲音乐篇
也谈我们的忧虑和期望——谈戏曲音乐改革之一
不能如此对待戏曲遗产——谈戏曲音乐改革之二
越是民族的,就越是世界的——谈戏曲音乐改革之三
论“移步不换形”——梅兰芳的京剧改革观
唱不惊人死不休——试论常香玉在《花木兰》中的声腔艺术
听唱新翻杨柳枝——豫剧《试用丈夫》唱腔·音乐赏析
“花雅之争”的新泛起——对调演和“调演戏”的思考
豫剧改革启示录——豫剧改革的先驱樊粹庭及其作品研究
晋剧改革的启示
民族的传统文化与民族共存亡
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廿世纪中国戏曲改革启示录
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