简介
本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。
目录
第一章 神圣世界和世俗世界
第一节 垦荒活动标志着混沌状态的结束
第二节 神庙作为神圣空间的主要标志
第三节 高山、神庙、城市的天上原型及其作为“世界中心”
第四节 节日作为对神圣时间的分割
第二章 人与神
第一节 祭礼仪式和艺术的共生关系
第二节 神像的起源和原始社会的神祗
第三节 巫术和占卜
第四节 圆·车轮·曼荼罗及其他
第三章 一切事物都始于生殖
第一节 天下之化起于农亩
第二节 神话矿物学和神话冶金学——从“有陨白天”到“孕而生铁”
第三节 神话冶金学的变种——炼金术
第四节 两种奇异的婚嫁习俗：凿齿和苦娃达
第四章 神话作为世界性的文化现象
第一节 世界从何而来？各种创世神话的不同回答
第二节 太阳的光芒是一样的
第三节 月亮崇拜及其他
第四节 魂兮归来
第五章 原始文化作为文化科学的主要研究对象
第一节 “文化”概念的历史沿革及其主要争论
第二节 “文化”概念内涵的多重性
第三节 文化传播和文化趋同
第四节 美洲印第安人起源之谜
后记
人名译名对照表
民族译名对照表
第一节 垦荒活动标志着混沌状态的结束
第二节 神庙作为神圣空间的主要标志
第三节 高山、神庙、城市的天上原型及其作为“世界中心”
第四节 节日作为对神圣时间的分割
第二章 人与神
第一节 祭礼仪式和艺术的共生关系
第二节 神像的起源和原始社会的神祗
第三节 巫术和占卜
第四节 圆·车轮·曼荼罗及其他
第三章 一切事物都始于生殖
第一节 天下之化起于农亩
第二节 神话矿物学和神话冶金学——从“有陨白天”到“孕而生铁”
第三节 神话冶金学的变种——炼金术
第四节 两种奇异的婚嫁习俗：凿齿和苦娃达
第四章 神话作为世界性的文化现象
第一节 世界从何而来？各种创世神话的不同回答
第二节 太阳的光芒是一样的
第三节 月亮崇拜及其他
第四节 魂兮归来
第五章 原始文化作为文化科学的主要研究对象
第一节 “文化”概念的历史沿革及其主要争论
第二节 “文化”概念内涵的多重性
第三节 文化传播和文化趋同
第四节 美洲印第安人起源之谜
后记
人名译名对照表
民族译名对照表
中西文化的趋同与差异
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