简介
《大学》
《大学》与《中庸》原本各是《礼记》中的一篇短文,至南宋朱熹将其收于“四书”之中,与《论语》、《孟子》并列,一跃成为儒家的重要经典。
其中,《大学》又因朱熹的《四书章句集注》成为明朝以来科举考试的主要内容,进而为国人熟知的古代经典,其思想所造成的影响也普遍深入人心。
傅佩荣教授的译解注重于澄清概念,回溯孔孟原典,展现一贯之系统,尽量避免抽象或玄奥的术语,由此期望古代“大学”教育的理想再现于今日,成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。
《中庸》
“中庸”即是“用中”,是用中所造就的至德。司马迁在《史记?孔子世家》篇末提及“子思作中庸”一语。书名“中庸”,取义甚高,因为孔子在《论语?雍也》中说过:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”这表示“中庸”是孔子之前早就存在的至高德行,而百姓长期以来很少能做到。
傅佩荣教授在译解《中庸》时,大量引述《论语》与《孟子》的相关语句,并以《易传》的内容互相参照,希望藉借此突凸显本书在儒家学说传承上的特殊地位。
《大学》如果算是大学本科生的教材,《中庸》则是研究生的教材,其深度、广度与高度让人叹为观止,值得终身学习、实践及品味。
本书特别附录朱熹的《大学章句集注》和《中庸章句集注》以及王阳明的《大学问》,便于读者查考之用。
目录
前言一《大学》这本书
前言二《中庸》这本书
大学
第一章大学之道
第二章古之欲明明德于天下者
第三章物格而后知至
第四章所谓诚其意者
第五章所谓修身在正其心者
第六章所谓齐其家在修其身者
第七章所谓治国必先齐其家者
第八章所谓平天下在治其国者
中庸
第一章天命之谓性
第二章仲尼曰:君子中庸
第三章子曰:中庸其至矣乎
第四章子曰:道之不行也
第五章子曰:道其不行矣夫
第六章子曰:舜其大知也与
第七章子曰:人皆曰“予知”
第八章子曰:回之为人也
第九章子曰:天下国家可均也
第十章子路问“强”
第十一章子曰:素隐行怪
第十二章君子之道,费而隐
第十三章子曰:道不远人
第十四章君子素其位而行
第十五章君子之道,辟如行远必自迩
第十六章子曰:鬼神之为德
第十七章子曰:舜其大孝也与
第十八章子曰:无忧者,其惟文王乎
第十九章子曰:武王、周公其达孝矣乎
第二十章哀公问政
第二十一章自诚明,谓之性
第二十二章唯天下至诚,为能尽其性
第二十三章其次致曲
第二十四章至诚之道
第二十五章诚者,自成也
第二十六章故至诚无息
第二十七章大哉!圣人之道
第二十八章子曰:愚而好自用
第二十九章王天下有三重焉
第三十章仲尼祖述尧舜
第三十一章唯天下至圣
第三十二章唯天下至诚
第三十三章诗曰:衣锦尚
附录一大学章句集注
附录二中庸章句集注
附录三大学问
前言《大学》这本书 前言一《大学》这本书 傅佩荣
前言二《中庸》这本书
大学
第一章大学之道
第二章古之欲明明德于天下者
第三章物格而后知至
第四章所谓诚其意者
第五章所谓修身在正其心者
第六章所谓齐其家在修其身者
第七章所谓治国必先齐其家者
第八章所谓平天下在治其国者
中庸
第一章天命之谓性
第二章仲尼曰:君子中庸
第三章子曰:中庸其至矣乎
第四章子曰:道之不行也
第五章子曰:道其不行矣夫
第六章子曰:舜其大知也与
第七章子曰:人皆曰“予知”
第八章子曰:回之为人也
第九章子曰:天下国家可均也
第十章子路问“强”
第十一章子曰:素隐行怪
第十二章君子之道,费而隐
第十三章子曰:道不远人
第十四章君子素其位而行
第十五章君子之道,辟如行远必自迩
第十六章子曰:鬼神之为德
第十七章子曰:舜其大孝也与
第十八章子曰:无忧者,其惟文王乎
第十九章子曰:武王、周公其达孝矣乎
第二十章哀公问政
第二十一章自诚明,谓之性
第二十二章唯天下至诚,为能尽其性
第二十三章其次致曲
第二十四章至诚之道
第二十五章诚者,自成也
第二十六章故至诚无息
第二十七章大哉!圣人之道
第二十八章子曰:愚而好自用
第二十九章王天下有三重焉
第三十章仲尼祖述尧舜
第三十一章唯天下至圣
第三十二章唯天下至诚
第三十三章诗曰:衣锦尚
附录一大学章句集注
附录二中庸章句集注
附录三大学问
前言《大学》这本书 前言一《大学》这本书 傅佩荣
傅佩荣译解大学中庸
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