简介
每个人都有说话的权利，于丹女士也不例外，如果她的“心得”能够
叫做《一个40岁女人的人生悟》，撇清与孔子和庄子支离破碎的联系，如
果她的书能够安静地躺在书店一隅，等待心有灵犀的读者去悄然发现，那
么一切都会恰到好处，世象也会呈现一种平和而节制的美。
于丹“心得”《论语》和《庄子》的举动，不但没有拉近国人与传统
文化的距离，反而使我们内心失去了某种可贵的敬畏感。接受中国元典的
洗礼，确实需要某种时间的隆重性和心态的谦卑，快餐文化只能用于果腹
，而不能真正陶冶精神的成长。
我们认为，辨别是非的能力，是通识教育的终极目标。出版这样一本
书，我们不只是想让于丹的曲解歪说不再流传，我们更渴望文化能呈现多
元的生态，读者能面对多元的取舍，并真正走向通识教育的彼岸。
目录
目录
第一编 告诉你未被糟蹋的孔子
孔子是“快乐”哲学的代言人吗
“《论语》告诉大家的东西永远是最简单的”吗——兼说“论语”两字的含义
孔子说的“礼”是指“礼节”、“礼让”吗
质疑于丹对“士”的解释
“君子喻于义”中的“义”能理解为“适宜”吗
“冕”就是指当官吗
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”何解
“天人合一”和“天人和谐”是一个意思吗
“君子儒”与“小人儒”
《论语》所谓“君子”究竟何指
离题万里的人生之道
第二编 告诉你未被糟蹋的庄子
何谓“逍遥游”
“《庄子》这本书，历代被奉为经典”吗
“齐物”就是“庄周的密码”吗——兼说《庄子·齐物论》
“谈笑论生死”是庄子的生死观吗
快乐的庄子?抑或是痛苦的庄子
禅宗的“觉悟”，非于丹所说的“觉悟”
是“认识自己”，还是“忘却自己”——论《庄子·人间世》之“心斋”
是“无用之用”还是“总有路可走”——庄子用支离疏的故事想告诉我们什么
论“浑沌”兼驳于丹妄解“七日而浑沌死”
于丹讲述的“庄周梦蝶”——一个讲错了地方的故事
夔、蚿、蛇和风的故事告诉我们的是什么
第三编 透过于丹看社会
苏格拉底的结局与《百家讲坛》的反对者
我们需要什么样的民主
附录：超级女声的胜利就是自由民主的胜利吗
文化快餐时代的经典阅读
知识分子应当向“民众”屈膝献媚吗
警惕文化苏丹红
知识分子的“生产化”是其堕落的前兆
所谓“文化保守主义”
第四编 背景阅读
起草人徐晋如答媒体问
徐晋如：我为什么要强调敬畏
徐晋如答网友
!
第一编 告诉你未被糟蹋的孔子
孔子是“快乐”哲学的代言人吗
“《论语》告诉大家的东西永远是最简单的”吗——兼说“论语”两字的含义
孔子说的“礼”是指“礼节”、“礼让”吗
质疑于丹对“士”的解释
“君子喻于义”中的“义”能理解为“适宜”吗
“冕”就是指当官吗
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”何解
“天人合一”和“天人和谐”是一个意思吗
“君子儒”与“小人儒”
《论语》所谓“君子”究竟何指
离题万里的人生之道
第二编 告诉你未被糟蹋的庄子
何谓“逍遥游”
“《庄子》这本书，历代被奉为经典”吗
“齐物”就是“庄周的密码”吗——兼说《庄子·齐物论》
“谈笑论生死”是庄子的生死观吗
快乐的庄子?抑或是痛苦的庄子
禅宗的“觉悟”，非于丹所说的“觉悟”
是“认识自己”，还是“忘却自己”——论《庄子·人间世》之“心斋”
是“无用之用”还是“总有路可走”——庄子用支离疏的故事想告诉我们什么
论“浑沌”兼驳于丹妄解“七日而浑沌死”
于丹讲述的“庄周梦蝶”——一个讲错了地方的故事
夔、蚿、蛇和风的故事告诉我们的是什么
第三编 透过于丹看社会
苏格拉底的结局与《百家讲坛》的反对者
我们需要什么样的民主
附录：超级女声的胜利就是自由民主的胜利吗
文化快餐时代的经典阅读
知识分子应当向“民众”屈膝献媚吗
警惕文化苏丹红
知识分子的“生产化”是其堕落的前兆
所谓“文化保守主义”
第四编 背景阅读
起草人徐晋如答媒体问
徐晋如：我为什么要强调敬畏
徐晋如答网友
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十博士VS于丹
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