命在左运在右

目录
序论：命运和它的多副面孔
人之有限、短暂与缺失不足以构成命运
历史上的“命运”有很多种
寿命、禄命、触值之命、存在之命
“竟无命运观”使竟无忧伤
第一章 定命与宿命
定命(Destinism)
“定命”是有“事实根据”的
“母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命”
“国命”胜“人命”，“寿命”胜“禄命”
命运的实现与落实，需要很多外在条件
仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知
揣测上司意图、调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活”
对“变色龙”再大的灾祸不为“不幸”，对正直者再大的福祉不为“幸”
人生的种种偶然也是注定了的
人负荷这“定命”很沉重、很悲哀
“大司命”司人生死，“少司命”司人子嗣
“司命”没有公平之心
命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者
命运就是那些我们解释不了的东西
命运就是不得不
命运就是“自己如此”
命运就是“逻各斯”
命运就是永无穷尽的因果链条
即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人
没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容
命在左运在右(Ⅰ)
命运是有人称的
命运是后来才落实的
命运是“一阶”的
命运是中性的
宿命(Contingencism)
偶然即是生活本身
人当变化“偶然”以上达存在之天命
人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命
人生即是一场赌博
偶然即是碰运气
偶然和不知原因的现象完全是两样东西
命在左运在右(Ⅱ)
偶然对于诸种命运的意义不均衡
偶然之严酷源于其一次性与不可逆性
宿命论没有给人完全的自由
宿命论造成了我们生存的两难
若永远赌下去，我们中没有赢家
第二章 随命与俟命
随命(Kismet)
“天”只是一被推远、被放大的“命”
“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的
“天”比天子更高贵、更聪明
“天”赏善罚恶
“天定”与“命定”之间有区别
决定人的吉凶祸福的不是操行之善恶
“积善积恶”之说没有现实而充分的根据
“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的
“天”不能支配人间的吉凶祸福
不能保证顺应天道舌尽得福吉
命在左运在右(Ⅲ）
用“定命论”驳不倒“随命论”
“天”依然是人的行为的绝对尺度
“随命论”犯了一个根本错误
俟命(Determinism)
文人的命运
可得而不可求者，属命
修善进德者所接受的命才是“正命”
人以其无限极的努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命”
穷达有命，贵贱有时
道不可屈，名不可夺
立德不以富贵权势为前提
愚智善恶这四样东西人可以去为
行仁为善不是为了得享福吉
六十岁是个重要关头
命运只是我们一半行为的主宰
荣耀与财富为人生之终极目标
世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得
命在左运在右(Ⅳ)
“俟命论”的最大缺陷是将人生之最近目的上升为终极目的
行善与命好的统一只是一理想
境界愈高愈觉命不好
第三章 运命(Fatalism)
(死后世界、轮回、终始说、安命)死后世界(The world after death)
善之赏与恶之罚要到死后才能兑现
到“死后世界”十倍赏之罚之
“死后世界”让人站到同一条起跑线上去决定来生
来生之活法由人自择，与天无涉
自择来生时，有不愿再做人者
人死后灵魂到“死后世界”接受审判
地狱共有九层
净界分成七层
“死后世界”不提供“重新做人”的机会
轮回(Samsara)
流转的经过是十二因缘
业果酬还，无有已时
“运命论”之种种
灵魂是轮回的
今生的意义不在今生
今生本就是一种报应
“三报论”承认人永无公平之日
前定之说源远流长
终始说(Transmigration)
“终始说”不以赏罚人的行为为目标
一万零八百年一轮回
“六十年天道一变”
每一王朝代表一种势力，承“运”而兴
天地之寿命是十二万九千六百年
元会运世之意义
人力无法挽回人类之衰微
安命
命就这样不断地运行着
“不当”命时安于此“不当”
无人永远吃亏也无人会永占便宜
命在左运在右(Ⅴ)
用人生之“偶然”很难驳倒“因果报应说”
“来生”之设立本不是为了警醒世人
命运不在来生
不值得为一个可望而不可及的来生忙碌
命运不在前世
我们在今生里应当有一个清白而公平的开端
命运只在活着的时候
我们宁愿在人世间受苦流泪也不去“死后世界”
命运只在这有限的几十年
第四章 符命(Symbolism of Fate)
禀贵命于天者必有吉验现于地
出身卑微者命好亦有奇异征兆
富贵之男一般娶得富贵之妻，反之亦然
由骨相察人命更为精当切实
几种好的骨相
脸有直纹通嘴角是饿死的骨相
命好不一定骨相好
考察骨相需全面而仔细
嘴尖脖子长者不可与之共荣华
鼻高眼长胸突声豺者少恩
骨法为主,气色、部位为辅
赤色不寿，四白者必遭兵死
骨法、气色仅表征一种可能
人事的作用是落实命运
灵瑞符应警人不要越次妄据
从“灾异”断祸福
情节更为详尽之事例
可从“九征”、“八观”察人之性
人有十二种
十二“流业”之得失
“材”不同则有“命”不同
察相知命并不容易
时辰、卦象、星象、文字
命在左运在右(Ⅵ)
注定了的一切无法预知
自杀者亦不能完全预知其自杀
我们察知的是“命运”而不是命运的具体内容
第五章 造命(Creationism of Fate)
先求富再求学
造命即是“不谓命”
造命即是在行有不得时“反求诸己”
圣人决时命
不肖者守时听命
“造命说”之理论准备
“一介之士”亦可造命
造命即是将天命之不足充而为足，将天命之未至推致至必至
造命即是不断地改造天之命于人的一切
未成可成，己成可革
人在成就自己时不应当拘泥于自身之局限
“大善大恶”之人造命
“造命回天”是最高之境界
天下之命自圣人而造
圣人不得位，命无以造
命在左运在右（Ⅶ)
“造命论”不否认命运
“造命论”与“俟命论”并不雷同
“造命论”表现了人之豪迈与乐天之情
我们只是在“不怕”这个层面上去“造命”
我们对于“命运”的畏是无条件的、完整的、永恒的
“竟无命运观”之总括
“竟无命运观”之要点
“竟无命运观”之主要讨论“存在之命”
孔丘：担当生命的正面与负面
海德格尔：决定从沉沦迈向澄明
“超人”的命运
我们是“无目的”之存在
我们是“无家园”之存在
“人死了”：我们是“无依靠”之存在
夸父与精卫
从“人生三无”到“人生三境”
结语：几种命运观及其批评
几种命运观
思想史上命及命观之分类
竞无提出的批评意见
竟无心中的命运
跋：竟无与命运
主要参考文献