三宗论:华严宗 天台宗 牛头宗

智俨要在譬喻的基础上，“会通于理”，即要从形象的比喻概括出抽象 的理论。智俨要从十个方面阐述“玄”理，即“十玄门”。这是智俨说明法 界缘起的第三个内容，也是他的独创理论。 第一，同时具足相应门。智俨认为，此门是“约相应，无先后故。”认 为宇宙万有都不是孤立生起的，皆因相即相人而融为一体的。从时间(纵向) 来看，现在的宇宙万有离不开过去的宇宙万有而独在，也离不开将来的宇宙 万有而自在。因此，现在具足过去和未来；同理，过去也具足现在和未来； 未来具足现在和过去。三世诸法相依相资，相断相摄，故三世是一时，这叫 “同时具足”。从空间(横向)来看，宇宙万有虽有差别，因为相即相人而一 体不离，一即一切，一切即一而无碍自在。如此观照时空关系而无先后始终 之差别，如沧海之一滴而含百味。这一门是十玄的总说。 第二，因陀罗网境界门。此门是“约譬说”。以《梵网经》中所讲的因 陀罗珠网之喻，说明佛教的各种法门、世间的一切现象之间相互映现，重重 无尽。说明法界缘起是无穷无尽的，如经所云：“一切诸佛以智慧分别，如 因陀罗之一切法界无有余。” 第三，秘密隐显俱成门。此门是“约缘说”。宇宙间的万有，都是本体 和现象，本体是隐，现象是显。由于本体和现象一体同具，所以现象离不开 本体，本体也离不开现象，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。又此隐显无 碍，本体可以转化为现象，现象也可转化为本体，秘藏秘收，深奥玄妙。能 秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。 第四，微细相容安立门。此门是“约相说”。对相来说，大小事物可以 彼此相容，一时俱显不相妨碍。宇宙万有各住自位而不坏相，又同时显现于 一门之内，如琉璃瓶中可盛许多芥子，故称微细相容安立门。 第五，十世隔法异成门。此门是“约世说”。“十世”指过去、现在、 未来三世中各有三世，共成九世，“三世为一念，合前九为十世也”。十世 本来是有区别的，所谓“隔”，但又是统一的，“如以五指为拳，不失指” 这便是“异成”。此门是从时间上讲圆融，时间的长短、先后以及人们的一 念都是互摄互人、圆融无碍的。 第六，诸藏纯杂具德门。此门是“约行说”，即从修行方面讲。“如似 就一施门说者，一切方法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度善行，故 名为杂。如是纯之与杂，不相妨碍，故名具德。”这是说明，佛教各法门相 互容摄，修行一门，等于修行了一切法门，因为一即一切。 第七 ……