中国文化简史 百家争鸣与大一统——春秋战国秦汉文化简史

春秋战国
一、理性思辨时代的到来——百家争鸣 ???003
天子失官学——士的崛起………………………………… 004
儒学的兴起与流传………………………………………… 009
孔子——为了理想而来，为了理想而离开…………… 009
孟子——正义在胸的儒丈夫…………………………… 016
荀子——儒学新天地的开拓者……………………… 020
道家的理想………………………………………………… 026
老子——跨越时空的智者…………………………… 027
庄子——浪漫的民间诗人…………………………… 032
墨子——黑暗王国的理想主义者……………………… 038
韩非子——帝王术的鼓吹者……………………………… 045
思想的交汇——稷下学宫………………………………… 049
二、现实与浪漫——中国文学的两大传统 ???? 056
《诗经》——朴素的歌声…………………………… 056
屈原与他绮丽张扬的楚辞艺术……………………… 064
三、叙事与说理——先秦散文的主旋律 ?????? 076
《孟子》——气势浩然的辩言……………………… 076
《庄子》——哲学的天籁…………………………… 081
《左传》——乱世的青史…………………………… 084
《战国策》——隽永的说辞………………………… 089
秦汉
一、秦汉时代的恢宏豪放 ????????????? 097
从百花争妍到四海归一…………………………………… 097
楚文化——浪漫与神秘……………………………… 098
齐文化——务实求功………………………………… 101
燕赵文化——慷慨悲歌……………………………… 105
西秦的崛起——从政治统一到文化统一…………… 107
汉文化——楚文化与秦文化的合流………………… 113
浓厚迷信色彩的信仰……………………………………… 117
多神教与神仙方术…………………………………… 118
儒学·经学·谶纬…………………………………… 121
对外交流——会通中西…………………………………… 129
流风东被……………………………………………… 129
开化南方……………………………………………… 134
沟通西域的丝绸之路………………………………… 136
帝国建筑——壮丽以重威………………………………… 148
都城风貌——威武壮丽……………………………… 148
宫苑园林——巨丽堂皇……………………………… 153
陵墓造型——高若山陵……………………………… 157
乐舞百戏——刚健优雅…………………………………… 162
雅乐与俗乐…………………………………………… 162
太乐和乐府…………………………………………… 165
健美宏大的乐舞……………………………………… 167
大型歌舞剧——相和歌与鼓吹乐……………………… 174
角抵百戏——丰富多彩………………………………… 177
体育世界——活泼多姿……………………………… 181
秦汉时期的艺术风格……………………………………… 184
雕塑品味——沉雄豪迈………………………………… 184
画像石和画像砖——凝固的生活旋律………………… 196
书法艺术——承前启后的转变………………………… 201
文学殿堂——铺张扬厉…………………………………… 204
论说散文——指点江山………………………………… 204
历史散文——雄视百代………………………………… 209
汉代大赋——铺陈夸张………………………………… 214
二、东汉的起承转合 ??????????????? 220
艺术风格——现实与细致………………………………… 220
雕塑品味——走向世俗和生动………………………… 221
绘画主旨——从仙界到人间…………………………… 227
文学艺术——直面现实…………………………………… 235
乐府民歌……………………………………………… 236
文人五言诗…………………………………………… 242
抒情小赋……………………………………………… 245
信仰世界——再造传统…………………………………… 249
佛教东来……………………………………………… 249
原始道教形成………………………………………… 255
附录
春秋战国·秦汉 ?????????????????? 265
【媒体评论】
1、一套了解中国历史文化不可多得的、短小精悍的丛书。——豆瓣 2、《中国文化简史》所论及的古代文化，侧重的是古代学术思想、道德教育、宗教信仰、文学艺术、建筑风格、民俗风尚和相互作用，相互影响的中外文化交流以及隐藏在其中的时代风骨和文化特色。《中国文化简史》展现了历史发展中*关銉的观念和物质文明中*动人的细节。独具特色的选材，深刻精到的见解，流畅清新的文字，精美而有代表性的图片，使得这部著作处处闪现着灵动与厚重。通过它，可以引领我们徜洋历史浩渺长河，追寻先贤璀璨智慧。——百度
【书摘与插画】
天子失官学——士的崛起
士的崛起是春秋战国之际的显著变化。这一阶层在中国古代首个“礼崩乐坏”的时代留下了活跃的思想和忙碌的身姿。他们从巫士手中接过了原本垄断的教育指挥棒，不遗余力地宣传自己的思想和主张，时刻不忘地思考社会变迁；他们疲于奔命地在各国之间穿梭，有着强烈的参政意识和入世情节……春秋战国时期，士已经成为社会的重要力量，他们通过自己的方式影响着国君的决策和社会倾向，又在社会的另眼看待中实现了自信心的高涨和活跃，于是士作为政治智囊、军事参谋、外交使节和思想精英，连同他们的思想和影响，都光辉体面地被载入了历史。
士的说法很早就有了。据《尚书·尧典》记载，在舜的时代主管刑罚的皋陶就曾经被任命为“士”。从传统观念来看，春秋以前的士是同宗法、等级制紧密联系在一起的，《左传》桓公二年晋大夫师服说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固，故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士由隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”殷商和西周早期的“士”属于统治阶级，虽然只是宗法等级制中的低级贵族，但有一定的政治地位。
据古代文献所载，人们习惯上将这一时期的宗法等级社会结构排列为：天子——诸侯——卿大夫——士——庶人。可见士是位于卿大夫与庶人之间、有一定食田、有一定庶民为他们服务的低级统治阶层，他们只能依附于卿大夫而存在。
但是，在春秋中晚期，礼崩乐坏，原有的森严的等级制度被摧毁，随之而来的诸侯争霸对人才的需要又为大盂鼎铭文士阶层施展才学提供了广阔的天地，这样，历史的转变为“士”摆脱对卿大夫的依附而获得独立和生机带来了前所未有的契机。
士的崛起，原因是多方面的。生产力的发展是无论何时都不能忽略的因素。铁器的发明和使用为社会创造了更多的财富，经济因素加速了社会变革和旧秩序解体，也就促进了不同阶层间的流动。体现在士的来源上就是一部分贵族，主要是卿大夫，身份下跌，颓降为士。前一阶层地位的下降，如葛兆光在《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》里所说的，“造成了春秋时代思想与知识权力的下移”。同时为士的另一个来源提供了便利。
另一方面来源就是大量身份卑微但是受过教育、或谋略或勇武的人地位上升为士，他们“形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人阶层”。《吕氏春秋·博志》记载了这样一个很典型的例子：“宁越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰‘何为而可以免此苦也？’其友曰‘莫如学，学三十岁则可以达矣。’宁越曰‘请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。’十五岁而周威公师之。”如果说孔子时代的士还只能要么为纯粹的理想徒劳奔波，要么是卿大夫的家臣的话，那么战国时期的士则要风光得多——一方面“合则留、不合则去”的原则体现了他们的自由和随意，另一方面对士的礼遇也已经成为社会的共识，甚至在某种程度上，它还被与“一国之君至少要礼贤下士才能治国”联系在一起。