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简介
在基督教的传统中，终末论（Eschatologie）总是和“末事”、“世界末日”、“最后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“最后的事物” 或“万有的终结”的学问。因此，Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是，这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了，“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化，而且会造成误导。
对莫尔特曼而言，他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言，基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活，基督从“死里复活”是一种结束中的开始，因此，终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的终结—— 毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到，莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”（Im Ende ist der Anfang）的原则。正因为如此，本书的标题不是“万有的终结”或“末事”，而是“上帝的来临”。
目录
中译本导言
前言
第一章 来临的上帝：终末论现况
一 终末论的时间化
二 终末论的永恒化
三 来临的上帝的终末论
四 犹太教弥赛亚思想的再生
第二章 永恒的生命：个人的终末论
一 生命和死亡
二 灵魂不灭或身体复活？
三 死亡是罪的后果，还是生命自然的终点？
四 死人在哪里？
五 死亡、哀悼和安慰
第三章 上帝国：历史的终末论
一 历史的恐怖末日论
二 弥赛亚式终末论：“千年国度”
三 政治的弥赛亚主义：“神圣国度”
四 政治的千禧年主义：“救赎者国家”
五 教会的千禧年主义：“万民的母亲和教师”
六 划时代的千禧年主义：“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神
七 千禧年式的终末论是必要的吗？
八 人类历史的末时：灭绝主义
九 “历史的终结”：后历史的先知
十 恐怖末日的终末论是必要的吗？
十一 万有的回归
第四章 新天新地：宇宙的终末论
一 受造的将来：安息和舍金纳
二 世界的毁灭或圆满终结？
三 上帝永恒中时间的终结
四 上帝临在中空间的终结
五 宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷
第五章 荣耀：上帝的终末论
一 上帝的自我荣耀
二 上帝的自我实现
三 上帝和人的作为间交互影响
四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴
前言
第一章 来临的上帝：终末论现况
一 终末论的时间化
二 终末论的永恒化
三 来临的上帝的终末论
四 犹太教弥赛亚思想的再生
第二章 永恒的生命：个人的终末论
一 生命和死亡
二 灵魂不灭或身体复活？
三 死亡是罪的后果，还是生命自然的终点？
四 死人在哪里？
五 死亡、哀悼和安慰
第三章 上帝国：历史的终末论
一 历史的恐怖末日论
二 弥赛亚式终末论：“千年国度”
三 政治的弥赛亚主义：“神圣国度”
四 政治的千禧年主义：“救赎者国家”
五 教会的千禧年主义：“万民的母亲和教师”
六 划时代的千禧年主义：“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神
七 千禧年式的终末论是必要的吗？
八 人类历史的末时：灭绝主义
九 “历史的终结”：后历史的先知
十 恐怖末日的终末论是必要的吗？
十一 万有的回归
第四章 新天新地：宇宙的终末论
一 受造的将来：安息和舍金纳
二 世界的毁灭或圆满终结？
三 上帝永恒中时间的终结
四 上帝临在中空间的终结
五 宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷
第五章 荣耀：上帝的终末论
一 上帝的自我荣耀
二 上帝的自我实现
三 上帝和人的作为间交互影响
四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴
来临中的上帝:基督教的终末论
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