重绘世界政治的知识图景

序
重建全球想象：从“天下”理想走向新世界主义
在自然与历史之间：“自然状态”与现代政治理解的历史化
社会正义论纲
西洋正义战争学说简述——从奥古斯丁到维多利亚
创造必然、管理激情和操纵认知——重思马基雅维里的“统治术”
对表象的统治：马基雅维里的新君主及其限制
自然法、财产权与上帝：论洛克的正义观
洛克政治哲学中的自然法与政治义务的根基
从国家理性到公共理性——康德政治哲学的革命
托克维尔论革命与自由
多元主义与相对主义：伯林与施特劳斯的思想争论
例外状态与自然正当——论施特劳斯与施密特的一次交锋
罗尔斯政治哲学的使命——兼回应阿伦·布鲁姆的批评
当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读
论哈贝马斯的世界市民社会理论
【书摘与插画】
在由“民族间的政治”（摩根索名著的标题）所确立的国际秩序中，放弃或弱化民族国家的立足点就等于自废武功，若“人为刀俎”的规则不变，则“我为鱼肉”的忧患挥之不去。近代以来，中国深切地感受到外部世界的“霸道”，不得不“以其人之道还治其人之身”。华夏文明被迫穿上了民族国家的“紧身衣”，并开始学习现代化的“舞蹈”，试图成为一个强大的民族国家，但也因此受到弱肉强食的霸道逻辑的深刻塑造。当今中国人的世界图景在相当大的程度上受到民族国家和民族主义思想框架的制约，有时甚至比西方人更敏感于“国家利益”，更相信“实力政治”（realpolitik）。“以夷制夷”的现代化历史，似乎使中国人变得更像自己的对手而不是自己的祖先。倘若如此，我们就面临着一个悖谬性的现实：中国越是崛起，国力越是强大，就越是远离天下主义的传统，就越是“非中国化”。如果被这种逻辑决定，中国崛起的前景至多是在旧有的世界霸权秩序中成为新的霸权者，而难以改变这个霸权秩序本身。
但是，从天下文明蜕变为民族国家，并不是中国现代性历史的全部故事，也并不是其*后的结局。早在近半个世纪之前，列文森（Joseph R.Levenson）极富洞见地察觉到中国历史性变迁的复杂性。他并不像流行的阐释所认为的那样，只是简单地认定“儒家中国”衰落的“现代命运”，而是敏感地意识到，中国的世界主义想象并未完全逝去，只是转化为另一种不同的形态。