简介
本书所录，是我读书时所写的一些札记和心得，因为写的时候并没有想要发表，故非但全书在章次上没有秩序，而且每则文字也缺乏“文章”的格式与威仪。不过这一点并不一定就是缺欠，正如一个人燕居于自家屋舍，粗服乱头，不衫不履，一切以自适为主，虽然邋遢些，但因省却了出门时的涂饰与包装，丢掉了对客时的做作与矜持，倒比他的“公众形象”更为本色。前人云：“至文不过家书写。”写家书用不着穿靴戴帽，遣词谋篇，它可以有什么就说什么，正所谓“横说竖说，唯意所到”。在这个意义上，说它是天下最精炼的文字也无不可。札记亦如家书，它是记给自己读的，顶多只是呈给几个作为“自己人”的同道来请益，故虽不免杂乱失统，却无瘠义肥辞之弊。更为重要的是，正因为无意于发表，写时也就用不着挖空心思地去迎合时尚，笔者可以自由地说出自己的心里话，使“一切从自家胸肺中流出” ，是其所是，非其所非，从而免却了许多言不由衷的观点和人云亦云的空话。
当然，自适并不意味着恣肆。札记虽不留待发表，不设定读者，但它仍然是一种对话。只不过它不是跟别人对话，而是跟自己对话。实际上，即使是面向公众的宏论，也首先是与自己对话的产物。因为要想取得别人的首肯，须先说服自己。学问之道无他，不欺心而已。所以，每当读书有得，投篇援笔，染翰操觚之际，虽孤檠夜半，块然独处，我也总觉得身旁有炯炯双睛。这双眼睛，其实就是自己的学术良心。它对一切虚浮的谴责，实在是严于斧钺的。据我体会，这也就是古人所谓“修辞立其诚”的真正含义。也正因为如此，本编文字虽信意所至，却不敢信口妄言。所记各则，不论长短，总求言之成理，持之有故，戒空泛之肤说，摒无根之游谈。然因笔者学植荒陋，力不从心，知也无涯。而器小识浅，如片蠡之测海，等鼯鼠之饮河，故考义而见指忘月，取材而挂一漏万者，实不可免。非不为也，是不能也。惟海内方家鉴之，并祈不吝赐教。
目录
序
读书
叶子烟与白干酒
结绳、甲骨及简策
古代叙事之繁简
祷杌、春秋、丘
论卜筮
性与文化
超越性爱的奇女子
古代的”乐”
.乐与诗
诵诗与著述
瞽矇
”辨妖祥于谣”
《诗》之叠字与双声叠韵
古乐府中的和声
“名”与“文”
“不知为不知。是知也”
“以意逆志”
《易传》论取象
”大音希声”
”得意忘言“
“心听”“神遇”
“虚静”
”道进乎技”
佛家与道家的镜喻
几种比喻
“不食马肝”
汉人论屈原
《典论·论文》与《文心雕龙》
钟嵘论诗与品诗
摘句与赏味
情与景
情语与景语
“池塘生春草”
“落霞、孤鹜”句语式
物无香而言香．
古鸡栖于树
皎然的生平
韩愈与中唐文学之“解构”
司空图的“味外之旨”
李德裕《文章论》
“滋味”
“风骨”
“象”和”境”
“想象”及其他
“势”
“写”
“如灯取影”
宋人名字尚”老”
禅的矛盾
关于“我”的含义
”有义句”与”无义句”
密行第一
临济之悟
婆子烧庵
倩人抓痒
限定与非限定
方以智论不立文字
历史的叙事和小说的叙事
评钱穆
读书
叶子烟与白干酒
结绳、甲骨及简策
古代叙事之繁简
祷杌、春秋、丘
论卜筮
性与文化
超越性爱的奇女子
古代的”乐”
.乐与诗
诵诗与著述
瞽矇
”辨妖祥于谣”
《诗》之叠字与双声叠韵
古乐府中的和声
“名”与“文”
“不知为不知。是知也”
“以意逆志”
《易传》论取象
”大音希声”
”得意忘言“
“心听”“神遇”
“虚静”
”道进乎技”
佛家与道家的镜喻
几种比喻
“不食马肝”
汉人论屈原
《典论·论文》与《文心雕龙》
钟嵘论诗与品诗
摘句与赏味
情与景
情语与景语
“池塘生春草”
“落霞、孤鹜”句语式
物无香而言香．
古鸡栖于树
皎然的生平
韩愈与中唐文学之“解构”
司空图的“味外之旨”
李德裕《文章论》
“滋味”
“风骨”
“象”和”境”
“想象”及其他
“势”
“写”
“如灯取影”
宋人名字尚”老”
禅的矛盾
关于“我”的含义
”有义句”与”无义句”
密行第一
临济之悟
婆子烧庵
倩人抓痒
限定与非限定
方以智论不立文字
历史的叙事和小说的叙事
评钱穆
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