简介
《国学复兴论》以“国学复兴”为中心展开论述，分为绪论、上编和下编三部分。“绪论”主要阐述关于国学内涵与国学复兴的基本问题，包括“国学正名”“五四精神”“旧邦新命”“国有与立”“天下为公”和“保合太和”等诸多热点、重点、难点与疑点问题：上编“国学之魂”主要论述了国学中最为重要的几大精神传统，包括传统宗教（天祖教）、老子、孔子、墨子与慧能等精神传统。这些精神传统构成了“国学之魂”；下编“文化自觉”主要评述了梁启超、纪宝成、郭齐勇、陈来和王富仁关于国学内涵、国学教育、国学复兴等问题的基本观点，这些问题意识体现了“文化自觉”精神。这三部分内容既相对独立，又互相联系。
目录
自序
绪论
一、国学正名
二、五四精神
三、旧邦新命
四、国有与立
五、天下为公
六、保合太和
上编 国学之魂——我们的精神传统
第一章 敬天祭祖祀社稷——中华文明的宗教信仰
一、问题的提出
二、天祖教的基本内涵与主要特征
三、天祖教是中华文明的宗教基础
四、天祖教的近代歧出——“孔教”
五、天祖教的现代诠释及其诸种表现
六、当代中国宗教生态问题及其对策
第二章 老子的“道法自然”论及其独立自由义蕴
一、“老子其犹龙乎”
二、道德本体论——以“道”观之的世界观
三、以道立身——独立自由的人生哲学
四、以道治国——自然无为的政治思想
五、反者道之动——辩证思维与批判精神
六、以天下观天下——人类和谐相处之道
第三章孔子的“一以贯之”说及其太和理念
一、“知我者其天乎”
二、“吾道一以贯之”
三、“因民之所利而利之”
四、“祖述尧舜，宪章文武”
五、“敬鬼神而远之”
六、“天下同归而殊途”
第四章 墨子的“兼爱相利”说及其侠义精神
一、“墨子摩顶放踵利天下”
二、“天志明鬼非命”
三、“兼相爱交相利”
四、“尚同尚贤非攻”
五、“非乐节葬节用”
六、“万事莫贵于义”
第五章 慧能的“自性真佛”论及其自信自觉意义
一、《坛经》：觉悟之圣经
一、自信：自性是真佛
五、重建儒家价值系统
六、小结：“为国学承传立法”
第四章 陈来“中国主体，世界眼光”
一、国学观的演进
一、 国学热”的意义
三、启蒙反思与“再中国化”
四、国学是一门学科
五、清华国学研究院的探索
六、小结：“中国主体，世界眼光”
第五章 王富仁“新国学：中华民族的学术道体”
一、新国学的提出
二、新国学的内涵与性质
三、新国学视野下的五四新文化运动
四、新国学视野下的当代中国学术文化
五、新国学的精神与意义
六、小结：“新国学”是中华民族的学术“道”体
参考文献
后记
绪论
一、国学正名
二、五四精神
三、旧邦新命
四、国有与立
五、天下为公
六、保合太和
上编 国学之魂——我们的精神传统
第一章 敬天祭祖祀社稷——中华文明的宗教信仰
一、问题的提出
二、天祖教的基本内涵与主要特征
三、天祖教是中华文明的宗教基础
四、天祖教的近代歧出——“孔教”
五、天祖教的现代诠释及其诸种表现
六、当代中国宗教生态问题及其对策
第二章 老子的“道法自然”论及其独立自由义蕴
一、“老子其犹龙乎”
二、道德本体论——以“道”观之的世界观
三、以道立身——独立自由的人生哲学
四、以道治国——自然无为的政治思想
五、反者道之动——辩证思维与批判精神
六、以天下观天下——人类和谐相处之道
第三章孔子的“一以贯之”说及其太和理念
一、“知我者其天乎”
二、“吾道一以贯之”
三、“因民之所利而利之”
四、“祖述尧舜，宪章文武”
五、“敬鬼神而远之”
六、“天下同归而殊途”
第四章 墨子的“兼爱相利”说及其侠义精神
一、“墨子摩顶放踵利天下”
二、“天志明鬼非命”
三、“兼相爱交相利”
四、“尚同尚贤非攻”
五、“非乐节葬节用”
六、“万事莫贵于义”
第五章 慧能的“自性真佛”论及其自信自觉意义
一、《坛经》：觉悟之圣经
一、自信：自性是真佛
五、重建儒家价值系统
六、小结：“为国学承传立法”
第四章 陈来“中国主体，世界眼光”
一、国学观的演进
一、 国学热”的意义
三、启蒙反思与“再中国化”
四、国学是一门学科
五、清华国学研究院的探索
六、小结：“中国主体，世界眼光”
第五章 王富仁“新国学：中华民族的学术道体”
一、新国学的提出
二、新国学的内涵与性质
三、新国学视野下的五四新文化运动
四、新国学视野下的当代中国学术文化
五、新国学的精神与意义
六、小结：“新国学”是中华民族的学术“道”体
参考文献
后记
国学复兴论
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