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简介
目录
序论
第一篇 为“立人”——向“摩罗派”汲取建构以“立人”为中心的思维篇
一 民族传统的文化与反传统精神的孕育
二 “立人”的思想准备——“进化论”
三 科学和文学的渗透：“导中国人群”
四 民族群体意识的觉醒：“斯巴达之魂”
五 文艺“新生”运动与“摩罗派”：“立人”思想的体现——“重个人”的提出
六 “异域文术新宗”的引入——转移性情,
改造社会
第二篇 为“救人”——以俄国“为人生派”为借鉴,“揭出病苦,引起疗救的注意”；“催人留心,设法加以疗治的希望”
一 从为“立人”到为“救人”
二 挖掘人的灵魂之深：从《呐喊》到《彷徨》——引起“疗救”的注意
三 《苦闷的象征》和《野草》及其“象征性”——深层意识的剖析
四 杂文中的民族共同反思和自我意识的觉醒
第三篇 为“新人”——广泛“拿来”；没有“拿来”就没有“新人”、“新文艺”
一 打通“运输精神的粮食的航道”；广泛“拿来”——为培育“新人”引进世界文化思想资料和信息
二 实现从为“立人”、“救人”到为“新人”的历史性伟大转变
三 视线新转移,视野更开阔
四 开拓思维空间,提高民族意识,创造民族新文化
结语：引进外国文学和发展民族文学的双向对流——“新人”建构工程的集体效应
后记
第一篇 为“立人”——向“摩罗派”汲取建构以“立人”为中心的思维篇
一 民族传统的文化与反传统精神的孕育
二 “立人”的思想准备——“进化论”
三 科学和文学的渗透：“导中国人群”
四 民族群体意识的觉醒：“斯巴达之魂”
五 文艺“新生”运动与“摩罗派”：“立人”思想的体现——“重个人”的提出
六 “异域文术新宗”的引入——转移性情,
改造社会
第二篇 为“救人”——以俄国“为人生派”为借鉴,“揭出病苦,引起疗救的注意”；“催人留心,设法加以疗治的希望”
一 从为“立人”到为“救人”
二 挖掘人的灵魂之深：从《呐喊》到《彷徨》——引起“疗救”的注意
三 《苦闷的象征》和《野草》及其“象征性”——深层意识的剖析
四 杂文中的民族共同反思和自我意识的觉醒
第三篇 为“新人”——广泛“拿来”；没有“拿来”就没有“新人”、“新文艺”
一 打通“运输精神的粮食的航道”；广泛“拿来”——为培育“新人”引进世界文化思想资料和信息
二 实现从为“立人”、“救人”到为“新人”的历史性伟大转变
三 视线新转移,视野更开阔
四 开拓思维空间,提高民族意识,创造民族新文化
结语：引进外国文学和发展民族文学的双向对流——“新人”建构工程的集体效应
后记
关于“人”的审视和建构:鲁迅与世界文学的一个重要视角
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