简介
《儒学与中国宗教》由中国财富出版社出版。
目录
第一章 儒学的宗教观
第一节 “仁”是儒学一以贯之的核心价值
一、仁学本质：忠恕之道，一以贯之
二、人与他人：推己及人，仁者爱人
三、人与社会：仁政德治，协和万邦
四、人与自然：仁民爱物，万物一体
五、人与彼岸：约礼人仁，敬而远之
第二节 儒家宗教观的形成及其历史影响
一、传统宗教的演化与嬗变
二、儒家宗教观的形成及其特点
三、中国古代政府的宗教政策及其特点
第三节 从《易传》《礼记》看儒家的人文精神
一、对古代宗教的理性化解释
二、对“礼教”政治作用的人文化阐述
第四节 秦汉之际的文化选择与儒教的形成
一、政教溯源——从神治到教化
二、秦王朝“以法为教”的致命缺失
三、黄老“不言之教”的利弊得失
四、汉武帝的“独尊儒术”和儒教的形成
五、儒教的名称及其学科属性
第二章 儒学与政教关系
第一节 儒教与中国政治
一、儒教的超验性
二、宗法性伦理宗教的政治功能
三、儒学的宗教观奠定了政府宗教管理政策的基础
第二节 儒教决定了中国文化的结构以及对于
佛、道教的认识
一、中国传统文化的三个层次及宗教性的差异
二、个人精神生活上的巨大空隙
三、汉代教化论视野下的佛教和道教
第三节 因果报应论对传统政治“正义”观的补充
一、中国传统政治文化中的“正义观”
二、佛教的因果报应说
三、因果报应说对儒家社会“正义”观念的补充
第四节 神不灭论对世俗政治秩序的辅助作用——兼论范缜的《神灭论》
一、神灭论与神不灭论孰更有利于政治
二、梁武帝的妥善处置及神不灭论的重要影响
第五节 古代政府的僧籍认定与管理
一、僧籍管理制度的初建
二、僧籍管理制度的成型
三、僧籍管理制度的嬗变
四、古代僧籍管理制度变迁的启迪
第六节 明清政府的“严管”宗教政策及其影响
一、严管政策导致正统宗教的退化
二、宋明理学的强化导致宗教思想的衰微
三、不能引导民间宗教向上层化、民俗化发展
……
第三章 儒学与民族宗教
第四章 儒学与宗教对话
附录
第一节 “仁”是儒学一以贯之的核心价值
一、仁学本质：忠恕之道，一以贯之
二、人与他人：推己及人，仁者爱人
三、人与社会：仁政德治，协和万邦
四、人与自然：仁民爱物，万物一体
五、人与彼岸：约礼人仁，敬而远之
第二节 儒家宗教观的形成及其历史影响
一、传统宗教的演化与嬗变
二、儒家宗教观的形成及其特点
三、中国古代政府的宗教政策及其特点
第三节 从《易传》《礼记》看儒家的人文精神
一、对古代宗教的理性化解释
二、对“礼教”政治作用的人文化阐述
第四节 秦汉之际的文化选择与儒教的形成
一、政教溯源——从神治到教化
二、秦王朝“以法为教”的致命缺失
三、黄老“不言之教”的利弊得失
四、汉武帝的“独尊儒术”和儒教的形成
五、儒教的名称及其学科属性
第二章 儒学与政教关系
第一节 儒教与中国政治
一、儒教的超验性
二、宗法性伦理宗教的政治功能
三、儒学的宗教观奠定了政府宗教管理政策的基础
第二节 儒教决定了中国文化的结构以及对于
佛、道教的认识
一、中国传统文化的三个层次及宗教性的差异
二、个人精神生活上的巨大空隙
三、汉代教化论视野下的佛教和道教
第三节 因果报应论对传统政治“正义”观的补充
一、中国传统政治文化中的“正义观”
二、佛教的因果报应说
三、因果报应说对儒家社会“正义”观念的补充
第四节 神不灭论对世俗政治秩序的辅助作用——兼论范缜的《神灭论》
一、神灭论与神不灭论孰更有利于政治
二、梁武帝的妥善处置及神不灭论的重要影响
第五节 古代政府的僧籍认定与管理
一、僧籍管理制度的初建
二、僧籍管理制度的成型
三、僧籍管理制度的嬗变
四、古代僧籍管理制度变迁的启迪
第六节 明清政府的“严管”宗教政策及其影响
一、严管政策导致正统宗教的退化
二、宋明理学的强化导致宗教思想的衰微
三、不能引导民间宗教向上层化、民俗化发展
……
第三章 儒学与民族宗教
第四章 儒学与宗教对话
附录
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