2016年中国散文精选

这种发疯的处女座让世界变成荆棘丛生的地方。
在我们这里，我们真的不会在意那只鸟是哪一只，我 们喋喋不休地议论或争论，我们很可能会为一只野鸟 相互撕咬或发动战争，但是，我们永远不会使我们的 争论进入“哪一只”，我们始于抒情和隐喻，并在抒 情和隐喻中达到爽点和嗨点。
但是哪一只？哪一只？ 这疯子一定要知道是哪一只，你必须明确你的所 指、澄清你的条件，你才能作出可信的描述和判断， 你才知道自己说的是什么，这是一种多么不同的习惯 。
好吧，他叹了口气，合上书，为了让她别再那么 抓狂，他喃喃地说，那是一只大白巴丹鹦鹉。
离开北大已经三十多年了。这三十多年来，他们 处心积虑、加班加点地在干一件事，就是要让他在今 天找不到路。“遂迷，不复得路”，他不知在哪儿看 过一个关于桃花源的解释，也许，那个渔夫误人了平 行时空，当然也可能他进人了幽灵的世界。他使劲想 也想不起这里是哪里，再向南去应该就是“三教”， 那里有一个巨大的操场，操场的东边是游泳池。但现 在，了无痕迹。有一瞬间，他想起1981年的夏天，那 是另一个桃花源，一个遥远的伤感的衰老的故事，而 今天，要谈的是一件新事，让我们面向未来。
——网络文学。他想起2010年夏天，在复旦的一 个会上，他曾经力图清晰地表达他的情绪，是的，那 是情绪，混杂着幽怨、委屈和恼怒：那不就是通俗文 学和类型小说吗？他们曾经被新文化运动压下去。终 于在网络空间上卷土重来，萧瑟秋风今又是，前度刘 郎今又来，换了马甲，就真的认不出来了？当年被打 人阁楼的“旧文学”有了一个指向未来因而隐含历史 正当性的名字：网络文学，而谁能想到啊，鲁迅、胡 适、茅盾，他们的“新文学”竞成了“传统文学”。
革命尚未成功，怎么革命者就被革了命，我还以为我 是“先锋”呢。转眼间怎么就鸳鸯齐飞、黄花谢了一 地？ 你是说这是一件很旧的新事？中场休息，站在门 外抽烟，许子东问道。
是啊。或者说，是很新的旧事。
六年过去了。现在，他和陈晓明坐在邵燕君的两 边，是的，两个“传统文学”的代表，“传统文学” “纯文学”“严肃文学”“高雅文学”“主流文学” ……你有太多的名字、你失去了你的名字。好吧，也 许一切都已安排妥当，你现在已经习惯，你就是传统 文学。
但坐在中间的燕君女士却在谈论电子文明和印刷 文明。问题已经不在文学，更不在百年来中国文学的 分合兴替，我们面临的是世界范围的媒介革命。电子 文明正在取代印刷文明，你必须从媒介革命的角度去 理解网络文学。
山雨欲来风满楼，事情正在起变化，革命的性质 和规模和影响已经进入了全新的阶段。麦克卢汉的幽 灵此时就站在燕君身后，这是另一个加拿大人，一个 威严的先知，媒介即内容！他说得多么好，一切终将 到来，一切必将结束，那只巨鸟——好吧，那是一只 电子时代的兀鹰，它正在展翅滑翔，注视着草原上印 刷文明的角马或者羚羊。
他不知道阿特伍德对此有何高见。他真希望看到 这尖刻的女人碰上麦克卢汉，先知死于1980年，他们 两人应该见过。
但是，他正在和燕君和麦克卢汉和晓明聊天，他 得说点什么，好吧，现在有请钱先生。他说，那天杨 绛先生去世后，我又把《管锥编》找了出来。正好， 钱钟书先生也谈到了媒介革命。
媒介即内容。他记得钱钟书也这么说过。
那是在《管锥编》第一册里。他有两套《管锥编 》，都已经发黄，一半是因为时间流逝，另一半还是 因为时间——如果实在需要打发时间，比如漫长的旅 途，他有时会带上一本《管锥编》。在燕君与网络大 神猫腻的对话中，猫腻恶狠狠地说，时间需要杀戮！ 这是他给出的网络文学的根本理由。他说得不错，我 们的时间都需要杀戮，就像时间终会把我们收割而去 。但是，我还是愿意用《管锥编》杀时间，知识的碎 屑，如沙漏之沙，或者，像旧时守节的寡妇，在黑夜 里，点一盏孤灯，把一地的黑豆、绿豆、红豆一粒粒 拾起。
现在，钱先生谈《春秋》。《春秋》有微言大义 。《春秋》经文逐年记载二百九十五年事，只用一万 六千字，简略到了不讲理。但古人认为，圣人如此简 略，一定有道理，这是出于精心设计的修辞策略，关 于世界是怎样和应该怎样。圣人必有判断，但是，圣 人不明说，大音希声、大智若愚，圣人力图在无限接 近于沉默的言语中隐约其词。“为例之情有五，一日 微而显，文见于此，而起义在彼：……二日志而晦， 约言示制，推以知例；……三日婉而成章。曲从义训 ，以示大顺；……四日尽而不污，直书其事，具文见 意：……五日惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章。” (杜预《左传正义》序)总之，这位圣人——假设他是 孔子，实际上恐怕不是，他在写《春秋》时如此小心 翼翼，语焉不详，三百年风云激荡于胸，吐出来时幡 不动心也不动。
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