简介
2004年6月，我在完成《苏轼书画艺术与佛教》一书之后，对于书画及其与禅宗的关系，总觉得还有很多话要说。于是，我就决定再选择一个历史上的代表人物作一次个案研究，希望从不同的时代与人物身上，比较客观全面地了解书画艺术存在的意义及其与禅宗的关系。
通过对董其昌的研究，我发现书画艺术及其与禅宗的关系，在苏轼的宋代与在董其昌的晚明那里是不太一样的。造成这种差异与当时的社会政治情势有很大的关系。苏轼所处的北宋虽然也有诸多的社会问题，但并非像晚明时期那样紧张与突出。而禅宗在那个时候虽然已经与中国各个文艺领域有全面的接触，但人们对于它在文艺领域里的思考，也只是停留在一种尝试的阶段。故而，书画的社会作用与政治意义，在苏轼那里表现得并不明显，即便对禅宗与书画关系的思考也是如此。而董其昌遇到的情况则完全不同。无论是晚明时期的紧张政治形势，还是禅宗与书画的关系，都促使董其昌对书画的社会作用与政治意义的思考更加自觉与理性。随着研究的深入，我也越来越发现董其昌在晚明遇到的这种困境以及对书画的这种解释，恰恰正是艺术在中国历史进程中所要扮演的角色。只有真正落实书画“以艺臻道”的功用，把书画艺术放在一个大的历史格局 更多>>
目录
绪 论 从“民抄董宦”说起
第一章 “一超直入如来地”——董其昌为何引禅入书画
第一节 引禅人书画的社会政治需要
一 书画之道“与政通矣”
二 “世波虽险，以高流冲之”
三 “势使之然也”
第二节 接受禅宗的理性自觉一
一 “学禅定以求心安”
二 “沉酣《内典》，参究宗乘”
三 “生平宦路升沉，皆以禅悦消融”
第二章 “以禅论画，南北分宗”——董其昌如何引禅入书画
第一节 以禅宗“南北”论构建画统
一 “一扫山水积习”
二 “以禅论画，南北分宗”
第二节 以禅宗精神确立书画观
一 “以画为寄，以画为乐”
二 “大雅平淡，关乎神明”
三 “简易高人意”
四 “作书最要泯没棱痕”
第三章 “妙在能合，神在能离”——董其昌引禅入书画的具体表现
第一节 “顿悟成佛”式的习书作画
一 “岂有舍古法而独创者乎”
二 “集其大成，自出机轴”
三 “妙在能合，神在能离”
第二节 “渐近自然，故是禅法”的创作理念
一 “随意拈笔”
二 “自成体势”
三“虚实互用”
第四章 “参活句勿参死句”——董其昌引禅入书画产生的影响
第一节 引禅人书画引发的讨论
一“袭取”与“误人”
二 “捏造”与“言之有理”
第二节 引禅人书画产生的影响
一 “传其遗法，各见其能”
二 “海内翕然从之”
三 “以草野之笔，日达于至尊之前”
结 论 “以艺臻道”
图版目录
参考文献
后记
第一章 “一超直入如来地”——董其昌为何引禅入书画
第一节 引禅人书画的社会政治需要
一 书画之道“与政通矣”
二 “世波虽险，以高流冲之”
三 “势使之然也”
第二节 接受禅宗的理性自觉一
一 “学禅定以求心安”
二 “沉酣《内典》，参究宗乘”
三 “生平宦路升沉，皆以禅悦消融”
第二章 “以禅论画，南北分宗”——董其昌如何引禅入书画
第一节 以禅宗“南北”论构建画统
一 “一扫山水积习”
二 “以禅论画，南北分宗”
第二节 以禅宗精神确立书画观
一 “以画为寄，以画为乐”
二 “大雅平淡，关乎神明”
三 “简易高人意”
四 “作书最要泯没棱痕”
第三章 “妙在能合，神在能离”——董其昌引禅入书画的具体表现
第一节 “顿悟成佛”式的习书作画
一 “岂有舍古法而独创者乎”
二 “集其大成，自出机轴”
三 “妙在能合，神在能离”
第二节 “渐近自然，故是禅法”的创作理念
一 “随意拈笔”
二 “自成体势”
三“虚实互用”
第四章 “参活句勿参死句”——董其昌引禅入书画产生的影响
第一节 引禅人书画引发的讨论
一“袭取”与“误人”
二 “捏造”与“言之有理”
第二节 引禅人书画产生的影响
一 “传其遗法，各见其能”
二 “海内翕然从之”
三 “以草野之笔，日达于至尊之前”
结 论 “以艺臻道”
图版目录
参考文献
后记
董其昌书画中的禅意
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