目录
第一章 明中晚期转型时期的时代特点
一 “末富居多，本富居少”，商品经济的繁荣
二 专制政治的加强和腐败
三 “古风渐渺”的社会风气
第二章 “无日不讲学”的一生
一 受学于王阳明时期（1521—1531）
二 两京居官讲学时期（1532—1542）
三 林下讲学时期（1543—1566）
四 晚年讲学时期（1567—1583）
第三章 天泉证道和“四无说”
一 天泉证道
二 “四有”和“四无”
（一） “四有”
（二） “四无”
三 严滩问答
四 南浦请益
第四章 心体论
一 心的认识作用
（一） “人心本虚”
（二） “寂是心之本体”
（三） 虚明活泼 心之本体
二 心的伦理意义
（一） “良知是心之本体”
（二） “无欲者心之本体”
（三） “静者心之本体”
三 心的超脱境界
（一） “至善者心之本体”
（二） “乐是心之本体”
（三） “淡是心之本体”
（四） “直是心之本体”
第五章 性和命
一 “性命合一”说
二 “离了气质，即无性可名”
第六章 良知论
一 “良知者，本心之灵”
（一） “以虚灵谓之知”
（二） 灵“以天地万物为一体”
二 良知“即是未发之中，即是发而中节之和”
三 良知“即寂而感行焉”，“即感而寂存焉”
四 良知“无知而无不知”
五 良知“知是知非，而实无是无非”
六 现成良知
（一） 见在良知即本体良知
（二） 当下现成
（三） 不犯做手
（四） 无污坏而具足
（五） 平等性、平常性
第七章 致良知
一 致良知的含义
（一） 何谓致知
（二） 如何致知
二 致良知的本体与工夫
三 致良知的顿渐与悟修
四 事上磨炼与静坐
第八章 知行合一
一 知行合一说的经典依据
二 知行合一的内容
（一） “心之良知谓之知，心之良能谓之行”
（二） “只此一个知已自尽了”
（三） “知之真切笃实处谓之行；行之明觉精察处谓之知”
（四） “格物者行其所知”
三 知难行易说
第九章 超脱之学和理想人格
一 两种理想人格
（一） 狂者与豪杰
（二） 出世间大豪杰
二 大豪杰理想人格的思想根源及其现实意义
第十章 论《大学》
一 关于《大学首章解义》
（一） 从《大学问》到《大学首章解义》
（二） 与王阳明思想的异同
二 正心先天之学，诚意后天之学
（一） 从心上立根和从意上立根
（二） “无意之意”与“不起意”
三 致知“非推极知识之谓”
（一） 良知属先天，知识属后天
（二） 良知是德性之知，知识是闻见之知
（三） 良知是本来之真，知识是生死之本
（四） 知体浑然，识有分别
（五） “变识为知”
四 格物是“《大学》到头实下手处”
第十一章 经学和读书
一 “《六经》吾心注脚”
二 “征诸《六经》《四书》以为折衷”
三 读书三益：解发、裁培、印正
四 悟有三种：解悟、证悟、彻悟
五 “学至于忘，悟其几矣”
第十二章 《易学》
一 易学渊源
二 易即良知
三 易为君子谋
第十三章 良知范围三教
一 三间屋子的比喻
二 儒与二氏毫厘之辩
三 援佛入儒的例子
（一） 一念灵明与无念为宗
（二） “不二”与《中庸》
（三） 静坐与调息
四 致良知与道教养生术
（一） 儒学与道教养生术“一也”
（二） “致知之学，当下还虚”
（三） 养生之学不滞于形骸
第十四章 与同门之辩
一 与钱德洪的异见
二 与黄绾的深辩
三 与季本的讨论
四 与薛应旂的分歧
五 与聂豹、罗洪先的论战
六 与刘邦采的争辩
七 与耿定向的辩论
八 与吴时来的辩难
九 与张元忭的问答
十 与沈懋学的分歧
第十五章 王畿学说的宗旨、传人和影响
一 “自然为宗”是王畿哲学的本质特征
二 王畿的传人：李贽、周汝登、徐渭
三 王畿学说的影响
（一） “性者心之生理”自然人性论的建立
（二） 自信本心和不以孔子之是非为是非——理性的觉醒
（三） 人人皆可语圣——人性的天赋平等
（四） 狂者胸次和豪杰精神——个性的解放
四 流弊和纠弊
第十六章 王畿思想在日本
一 王畿思想传入日本和被吸收
二 对王畿思想的研究和评价
（一） 王畿的生平和著作
（二） 王畿的思想和学说
附录一 王畿友人、弟子简录
二 参考书目
索引
人名索引
文献索引
词语索引
后记