简介
事实上，我们无须抹煞各个不同传统之间的差别，却又不必一定会阻碍彼此之间精神上的感通。以金律为例，每一个传统有不同的表述，所强调的方面也有所不同，但并不使得它变成一个没有意义的普遍道德原则。它指点了一个确定的方向，虽然不能给予我们完全的指引，却可以促成一种精神的感通，凝聚某种共识，如芝加哥的世界宗教会议所显示的那样。故我提议用“理一分殊”的方式来面对这一问题。朱熹曾用“月印万川”的比喻来阐明此中的意义，月亮投影在水中，显现了不同的风貌，却并不妨碍我们体认到，毕竟只有同一个月亮。
目录
自序：对话时代来临
一 宗教信仰与世界和平
（一）宗教的矛盾和普遍性
（二）与儒家合辙的天主教神学家
（三）不同宗教须寻求共同标准
（四）宗教间的和平是国际和平之保障
二 世界伦理与文化差异
三 起草《世界伦理宣言》的波折——第二次世界伦理会议剪影
（一）《世界伦理宣言》计划的产生与进程
（二）英、德学者相继登场，两国学风适成对比
（三）两位前总理作报告，强调建立全球性秩序
（四）孔汉思提责任宣言，望为联合国接纳
（五）美国学者讲文化平行，反对草率提出宣言
（六）弗莱霞克成箭靶，孔汉思打算即时离去
（七）与道德非对立，民主法治也非万灵药
（八）用宋儒“理一分殊”来面对世界伦理问题
（九）中国学者谈儒家伦理，伊斯兰理念备受议论
（十）哲学的冷静与宗教的热情角力
四 从当代新儒家观点看世界伦理
（一）前言
. （二）新儒学观点与资源运用
（三）建立既融合又独立的文化特色
（四）“五常”的现代意义与阐扬
（五）以“存异求同”与世界伦理对话
五 宗教情怀与世界伦理——以史威德勒为例
六 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以亚伯拉罕信仰为重点
七 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点
八 世界伦理建构的探索
（一）引语
（二）全球的危机与共同价值之探索与追求的努力
（三）联合国的“普遍伦理计划”
（四）《二十一世纪伦理学之共同间架》
九 “理一分殊”的规约原则与道德伦理重建之方向
（一）“理一分殊”的含义
（二）当代新儒家的处境
（三）世界伦理建构的探索
（四）现代危机的体认与回应
（五）“理一分殊”规约原则的指引
（六）道德伦理重建的方向
十 世界伦理与传媒操守
附录
一 宗教信仰与世界和平
（一）宗教的矛盾和普遍性
（二）与儒家合辙的天主教神学家
（三）不同宗教须寻求共同标准
（四）宗教间的和平是国际和平之保障
二 世界伦理与文化差异
三 起草《世界伦理宣言》的波折——第二次世界伦理会议剪影
（一）《世界伦理宣言》计划的产生与进程
（二）英、德学者相继登场，两国学风适成对比
（三）两位前总理作报告，强调建立全球性秩序
（四）孔汉思提责任宣言，望为联合国接纳
（五）美国学者讲文化平行，反对草率提出宣言
（六）弗莱霞克成箭靶，孔汉思打算即时离去
（七）与道德非对立，民主法治也非万灵药
（八）用宋儒“理一分殊”来面对世界伦理问题
（九）中国学者谈儒家伦理，伊斯兰理念备受议论
（十）哲学的冷静与宗教的热情角力
四 从当代新儒家观点看世界伦理
（一）前言
. （二）新儒学观点与资源运用
（三）建立既融合又独立的文化特色
（四）“五常”的现代意义与阐扬
（五）以“存异求同”与世界伦理对话
五 宗教情怀与世界伦理——以史威德勒为例
六 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以亚伯拉罕信仰为重点
七 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点
八 世界伦理建构的探索
（一）引语
（二）全球的危机与共同价值之探索与追求的努力
（三）联合国的“普遍伦理计划”
（四）《二十一世纪伦理学之共同间架》
九 “理一分殊”的规约原则与道德伦理重建之方向
（一）“理一分殊”的含义
（二）当代新儒家的处境
（三）世界伦理建构的探索
（四）现代危机的体认与回应
（五）“理一分殊”规约原则的指引
（六）道德伦理重建的方向
十 世界伦理与传媒操守
附录
全球伦理与宗教对话
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