日本的岛国属性

第一编 “罪与耻”背景下的日本文化
虽然本尼迪克特并没有用“耻文化”涵盖日本文化的方方面面，只是着重向人们展示“耻文化”这一特定范畴下的日本文化，并确实用“耻文化”3个字生动清晰地勾勒出日本的民族性格。但还是有不少日本学者对她的“耻文化”说不以为然，认为它既有失偏颇，又没有诠释清楚日本人复杂的特性，况且本尼迪克特最终也没有给一个明确的回答，为什么日本人在醉心于菊花艺术的同时，又崇尚刀剑武士，为什么“耻文化”下的日本充满矛盾日本人真正的性格远比尼迪克特笔下描述的要复杂得多。日本人内心深处潜藏着世人看来对立的两面，他既可以服从，又可以反叛。当他未达到“圆熟”时，他的性格是服从、克制、无私、自我牺牲，还有敏感易怒；当他达到“圆熟”或认为反抗会达到圆满时，就可以冲破人情的束缚，打破耻辱的压力，成为神一样自由的人，偶尔也表现为自由、放纵、叛逆和傲慢。
第一章 对“命”的信仰
一、耻与罪之间的日本文化
二、耻与义理
三、日本的自律与他律
四、对“命”的信仰

第二章 等级，一种制约模式
一、承恩与中央取向
二、羞耻。一种社会模式的制约
三、对”社会对立”的内心排斥
四、“能力主义”与“年龄主义

第三章 困惑中的道德
一、皇军、鬼子、野心、侵略
二、投降的瞬间：美国人懵了
三、骨髓中的“岛国意识

第二编 一个传统的、保守的日本
很多人说日本是一个异族，确实，日本的很多东西都是世界上很多国家难以理解和揣摩的。在很多西方人眼里，日本是个蒙着神秘面纱的东方岛国。即使是现在，世界全球化趋势加强了，各国之间的经济合作和文化交流增多了，日本的很多东西还是不为外人所熟知，尤其是在文化方面日本本国的学者，曾在自己的著作中指出日本的文化是无核文化，越是深入剖析日本文化，你就越能体会到其过程就好像剥洋葱一样，一层一层将其剥开之后，会发现里面什么都不存在若一个民族、一个国家的文化没有“本心”，或者换一种说法，也就是找不到人们所追求的精髓和实质，这些都似乎让人觉得有些不可思议。不过事实就是这样，但也不能仅凭此就说日本的文化是空虚的、空洞的。
第四章 借鉴的传统
一、徐福及其文化上的岛国传统
二、借鉴过来的教育传统
三、国风文化
四、”公仪之民”与“天下之民
五、内部与外部
六、身份与等级的社会性

第五章 固有文化和外来文化混合
一、剑镜玉。山与川
二、城与村
三、“家”与“家训”
四、女性与儒家

第六章 传统的兼容
一、兼容并蓄的宗教
二、禅与日本文化的交融
三、日本社会的民俗文化
四、生活中的汉字文化
五、“拿来文化”的扩张

第三篇 个固定的、艺术的日本
自我折磨的极端表现就是日本武士道拼命鼓吹的“死亡哲学”，即死亡本身就是精神的胜利。日本武士的剖腹仪式让世界震惊，武士先把肚子剖开，再往深里挖，露出五脏六腑，等到血流干净为止在通常情况下，剖腹者三四个小时都不会死，还得配一个助手，在剖腹者无法结束自己的生命时，帮助他把头割下来。日本军人手册上也有最后一颗子弹要留给自已的指示。日军没有设置一支正规的卫生救护部队，溃退时常常开枪射杀伤员，或让伤员自杀。耻文化将日本人的不投降主义推向了极端。在日本，过去只有战死或自杀才能保全名誉。为了避免自己和家族蒙羞，日本人往往选择消灭自我。

第七章 在吸取的同时也在改变自己
一、东方与西方，固执与顺从
二、一种规则形式下的教育
三、为现在而活

第八章 国民的艺术
一、裸体的“武”蹈：相扑
二、园之艺术与浮世绘
三、在城市中隐居

第九章 美的价值别于道德价值
一、美的价值与道德价值
二、赤裸的人性
三、现实是一种梦幻的立场
四、爱欲的纯粹性
五、时尚是一种规则化的艺术

第四编 一个极端的世界
日本人认为，享乐发展到一定程度就可能动摇社会秩序，为了避免这种情况的发生，日本人有一条不成文的规定：当社会要求个人履行义务时，要毫不犹豫地放弃享乐去履行自己的责任。日本人将肉体享乐放在人生的低微位置，可以随时享用，随时放弃除了用肉体享乐来缓解生活压力之外，加强自我修炼，达到“无我”或“圆熟”的境界也是日本人缓解压力的重要方式之日本人修炼的目的就是要达到圣神的境界，因为只有这样才能消灭耻感，使心灵获得自由。要想成为圣神必须经过艰苦的修炼，打破外在的制度和生活方式。
……
第十章 人的极端
第十一章 民族的极端
第十二章 商业与商业社会的极端