世相书:蓝袍先生

　　《蓝袍先生》这本书的主人公从小接受私塾教育，写得一手好字，古文功底深厚，只是他父亲所传授的“君子慎独”“修身养性”等保守思想已经深深影响他的思想。他顶替了父亲的位置成为一名私塾教师。又被动的接受了父亲做主给他娶的媳妇。在被推荐上新式师范学校后他的八字步、蓝布长袍和满口的之乎者也令同学们嘲笑不已，22岁的他几乎想要退学的时候，他的同桌—一位女同学劝说了他，并带动他走出自我封闭的阴影。他们彼此产生了感情，但是美好的时光总是走的匆匆，毕业前夕，由于他父亲的以死相逼，他撤回了向法院提出的离婚申请。他回乡下教书时，又受到身为校长的同学的背地陷害，被打成右派。做了学校的的一名工人。从此在慎独的思想左右下，他自我折磨，自甘下贱，以屈辱的方式迎合任何人，唯唯诺诺，重新封闭了自己。20多年后拨乱反正，他们那一届的同学举行聚会，他和那个女同学再次见面，这次，那个女同学不再有劝说的念头，只是感慨的说：我感到那个蓝袍又穿在你的身上了。
　　小说揭示了我们所不了解的私塾先生的生存状态和心灵受挫之路。

　　《蓝袍先生》是作者创作于1986年初的一部中篇小说，在这部作品中作者以自己曾经生活的乡村社会“一些鲜活的记忆”——那一代知识分子所经历的生活而构思完成。这是新中国成立后*后一位乡间私塾先生，作者通过老师的回忆对老师悲剧的一生予以同情。
　　陈忠实曾经说过，《蓝袍先生》点燃了自己前所未有的创作热情，心绪久久不能平静，正是这部作品成就了一部文学巨著《白鹿原》的诞生。

　　“世相书”之“相”
　　“世相”，大致是指世间的形态。
　　“世相书”，是一个小说书系，是对世间形态的文学书写。它的功能首先不在于为世界下定义、为生活立规则，更不在于浅薄地给世道说情、直接地给百姓评理，而是将繁复的世间万象以小说的多样视角写给世间的人们。
　　也就是说，“世相书”的意趣，不是以站在高处感化、规训众生为第一目的的“教育的美学”，也不是一味向内、惟精神而傲慢、视自我为世界的“表现的美学”。更不是生活场景照相式的简单摹仿的“再现的美学”。“世相书”所秉持的是立于世间的“呈现的美学”——它观照的是世上无限生动的“形”和充分流动的“态”、最丰富的表相和最细微的心声，并将它们以特有的文学手段有机地呈现在一篇篇小说作品里。如今，它们汇聚在“世相书”里，万千世相，有书为存。
　　每个人对世相的掌握都是以自身为圆点的，从这个圆点出发的半径也是有限的，几何的圆点就如人生的原点、感情的缘点，生发出去的一定与己相关：要寻绎与心思相合的认识，但又一定超出自身现有的体验。
　　延伸世相体验的半径，让更多无法亲眼得见的世相呈现于视野和心海，读“世相书”也许是最好的补偿性选择。“世相书”尊重读者，给智者留下巨大的想象和思索空间。在人物、对话、情节、结构和故事等小说要素所组成的一个个世相片段里，我们可能一拍即合，也可能逐渐认同，还可能揣摩出无尽的言外之意，甚或不断提出异议和发现荒谬。
　　如果说“世相书”在“呈现的美学”之下，还是存在着价值指向的话，那么，它只能是这样的提示：对习焉不察的及身生活保持敏感体察，对浑然不觉的世间情境有所关切警觉。世相无极。“世相书”的字句、书页之下，隐约伏藏了秩序和规律。我们尽可以从中观察、勘探、分析、判断世态人心、人情世故，找到生活肌理与人间伦理的潜隐状态。有心人仍可觉察出它们整体的省视所向。炼得慧眼者，自会为人寰观其世道；深谙文心者，自会为尘间把其脉相。
　　二〇一三年元旦
　　（著名评论家、《人民文学》主编）施战军