简介
片断:
主权就是决定非常状态。
只有如此定义才适合这个际缘性概念(Grenzbegriff)。与一般文献中那种不严密的用法相反,一个概念具有际缘性并不等于似是而非,而是具有最广泛的适应性。所以,主权的定义必须结合于际缘状态(Grenzfall),而非常规。非常状态(AusnahmezuStand)被理解为国家理论中的一个普通概念,而不仅仅是指一个用于紧急法令或危机状态的概念,这一点下面就会看得十分清楚。
非常状态真正适合主权的法理学定义,这种主张具有系统的法理学基础。对非常状态做出决断乃是真正意义上的决断。因为常规所代表的一般规范永远无法包含一种彻底的非常状态,所以,在真正的非常状态下所做的决断完全不能从常规中引导出来。当莫勒(RobertvonMohl)说对是否存在紧急状态(Notstand)的
验证不能成为法理学验证时(MOnographien,S.626),他是在假定法律意义上的决断完全是从规范内容中衍生出来的。但是,问题就出在这里。莫勒在一般意义上阐发他的论证时,他的思想无非是法治国家的自由主义(rechtSstaalichemLiberalismus)的表现,并没有抓住决断的独特含义。
无论从实践上讲还是从理论上讲,是否接受提出一种抽象的图式来定义主权(即主权是最高的权力,而不是衍生的统治权力)的确无关紧要。一般来说,抽象概念用不着争论,在主权的历史上尤其如此。值得争论的是如何具体运用,即在涉及公众利益或国家利益以及公共安全和公共秩序(lesalutpublic)等情况下,由谁来做出决断。非常状态并没有被纳人现有的法律制度中,它最好被描述为一种极端危险的情况,威胁到国家的存亡,或诸如此类的情况。但是,这个概念无法得到实实在在的界定,也无法使其符合某种已经实行的法律。
只有“紧急”这类状态才切合主权这个题目,也就是切合整个的主权问题。人们无法预知一种紧急状态的确切细节,也无法说明在这种情况下会发生什么事情,尤其是在遇到极端紧急的情况并寻求如何消除这种情况时,更是如此。在这种情况下,司法权(Kompetenz)的前提和内容必然不受限制。从自由主义法治国家论的观点看,根本就没有什么司法权。宪法的指导作用顶多只能指出在这种情况下谁能够采取行动。如果这种行为没有受到种种控制,或没有像在法治国家宪法中那样受到种种监督和平衡的制约,那么谁是统治者将不言而喻。统治者决定是否出现了极端的紧急情况,以及采取何种措施消除这种情况。他置身于正式生效的法律秩序之外,他绝不属于这种秩序,因为正是由他来决定是否完全搁置宪法。现代宪政发展的所有趋势均倾向于限制这个意义上的统治者。在下面章节中将要讨论的克拉贝(HugoKrabbee)和凯尔森(HansKelsen)的思想均是与这种发展相一致的。但是,这种极端的非常状态能否从世界上根除,则不是一个法理学问题。至于某人是否相信或希望这种极端情况能够被消除,则取决于哲学、尤其是哲学一历史学信念或形而上学信念。
目录
编选说明
政治的神学:主权学说四论[1922]
第二版序[1933]
一、主权的定义
二、主权问题作为法律形式和决断问题
. 三、政治的神学
四、论反对革命的国家哲学(迈斯特、波纳德、柯特)
罗马天主教与政治形式[1923]
附录 教会的可见性:经院学思考[1918」
政治的概念[1932]
重版序[1963」
一、国家的和政治的
二、划分敌友是政治的标准
三、战争是敌对性的显现形式
四、国家是政治的统一体,因多元论而出问题
五、决断战争和敌人
六、世界并非政治的统一体,而是政治的多样体
七、政治理论的人类学始基
八、伦理与经济的两极导致的非政治化
1932年版跋
增补附论
一、国家的内政中立化概念的各种意义和功能概观[1931]
二、论战争概念与敌人概念的关系[1938]
三、国际法的不牵涉国家的各种可能性和要素的概观
中立化与非政治化的时代[1929]
一、嬗变的中心领域的阶段后果
二、中立化和非政治化阶段
合法性与正当性[1932]
引言:与其他国家类型(司法型国家、政府型国家和管理型国家)相对的立法型国家的合法性制度
一、议会制立法型国家的合法性制度
二、魏玛宪法的三种特别立法者
结语
重印附言[1957」
前言
引论
理论的发展
晚近阶段的视角和概念
政治的神学续篇
——关于终结所育政治神学的传说[1970]
给读者阅读方向的提示
引言
一、关于彻底终结神学的传说
二、已成传说的文献
三、传说的结论命题
跋 问题的当前状况:近代的正当性
政治的神学:主权学说四论[1922]
第二版序[1933]
一、主权的定义
二、主权问题作为法律形式和决断问题
. 三、政治的神学
四、论反对革命的国家哲学(迈斯特、波纳德、柯特)
罗马天主教与政治形式[1923]
附录 教会的可见性:经院学思考[1918」
政治的概念[1932]
重版序[1963」
一、国家的和政治的
二、划分敌友是政治的标准
三、战争是敌对性的显现形式
四、国家是政治的统一体,因多元论而出问题
五、决断战争和敌人
六、世界并非政治的统一体,而是政治的多样体
七、政治理论的人类学始基
八、伦理与经济的两极导致的非政治化
1932年版跋
增补附论
一、国家的内政中立化概念的各种意义和功能概观[1931]
二、论战争概念与敌人概念的关系[1938]
三、国际法的不牵涉国家的各种可能性和要素的概观
中立化与非政治化的时代[1929]
一、嬗变的中心领域的阶段后果
二、中立化和非政治化阶段
合法性与正当性[1932]
引言:与其他国家类型(司法型国家、政府型国家和管理型国家)相对的立法型国家的合法性制度
一、议会制立法型国家的合法性制度
二、魏玛宪法的三种特别立法者
结语
重印附言[1957」
前言
引论
理论的发展
晚近阶段的视角和概念
政治的神学续篇
——关于终结所育政治神学的传说[1970]
给读者阅读方向的提示
引言
一、关于彻底终结神学的传说
二、已成传说的文献
三、传说的结论命题
跋 问题的当前状况:近代的正当性
政治的概念
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