简介
《遐想录》全书内容庞杂，涉及的范围极广。主要概括为以下几类：一是对中国古代的一些经典著作及其中的观点提出自己独到的见解，在这部分内容中，主要突出的是作者对“仁”的认识。二是对一些古今社会现象、制度、政策、思想、理论、观点等作了评论。三是对一些中外历史人物，包括帝王、文人、政治家等提出自己的观点，这部分内容中，谈的较多的是中国古代的士人及士文化。四是作者对人性及人自身的认识方面，提出自己的看法。
《遐想录》中，作者从他自身知识积累的角度出发，发表自己的观点。文章篇幅短小，语言犀利，评论独特。
目录
被遗失的真理——仁者无敌
仁者根本没有敌人
仁者二人也，二人者，天下也
仁者爱人
伯夷、叔齐以“仁”居列传之首
狐死正首丘，仁也
良心就是初心，就是本心
认识自己是件要紧的事
古之学者为己，今之学者为人
中国古代文化即士人文化
中国古代士人的思想意识
士人与士人文化
杂谈士君子文化
士人的反抗
士人文化与帝王文化的对立
隐士与士君子
隐士鲁仲连
儒法斗争争什么
最可行的社会主义思想
“私有制”自古就有
人类从来就没有真正的“公有制”
“大同世界”“天下为公”未必是公有制
人类社会的“劣胜优汰”
鸦片战争后中国的事情
中国说不清中国的事
中国人长期看不清世界历史
写自己的历史是为欧洲人写的吗？
中国人得的是皮毛病
中国古代政教不同于西方的政教
血缘之生存发展，此不可忘记
中体西用与西体中用
说排外
强权与外交
日本不反思，原因在中国
辜鸿铭说“日本危险”
小人得志非当皇帝不可
所谓“千古一帝”
说皇帝
一个人说了算？
站在帝王立场，只赞赏商韩
帝王思想与商韩政策致秦速亡
君权与暗杀
农业是最早的文明
耕三余一
不计而耦，不约而成
20世纪中国人的中国经济学
我的文化宣言
文化人们各有所属
二手货无法与原本的东西相比
疑古与批判
与思想史有关
拿破仑由革命的利剑变为暴君
罗素的中国问题
阿克顿的告诫
看威尔·杜兰批黑格尔
历史有历史的清算方法
历史没有目的
历史学中没有“如果”二字？
哲学上分什么唯心唯物，殊属无谓
伪先知
伪忠诚
极端就是异端
所谓概率论
不与盗贼相处
无神与造神
谈中医
少谈主义
谈西太后废科举
一个甜蜜的苦果，吃了一百年
“道德相对论”是无稽之谈
有文化的民族不好对付
时代病
扁鹊与帝王
骂孔不是批孔
做鞋
吾从周
司马迁和班固
讨厌韩非
我对钱穆的认识
我的读书路子
名人开书单
帝王文化影响下的“四库”选本
说古书版本
翻译或引用文章应注明出处
好书应尽早翻译
中国人三千年不断实践的书
再说21世纪初的四本好书
一本伪译著
蒙斋遐思录
仁者根本没有敌人
仁者二人也，二人者，天下也
仁者爱人
伯夷、叔齐以“仁”居列传之首
狐死正首丘，仁也
良心就是初心，就是本心
认识自己是件要紧的事
古之学者为己，今之学者为人
中国古代文化即士人文化
中国古代士人的思想意识
士人与士人文化
杂谈士君子文化
士人的反抗
士人文化与帝王文化的对立
隐士与士君子
隐士鲁仲连
儒法斗争争什么
最可行的社会主义思想
“私有制”自古就有
人类从来就没有真正的“公有制”
“大同世界”“天下为公”未必是公有制
人类社会的“劣胜优汰”
鸦片战争后中国的事情
中国说不清中国的事
中国人长期看不清世界历史
写自己的历史是为欧洲人写的吗？
中国人得的是皮毛病
中国古代政教不同于西方的政教
血缘之生存发展，此不可忘记
中体西用与西体中用
说排外
强权与外交
日本不反思，原因在中国
辜鸿铭说“日本危险”
小人得志非当皇帝不可
所谓“千古一帝”
说皇帝
一个人说了算？
站在帝王立场，只赞赏商韩
帝王思想与商韩政策致秦速亡
君权与暗杀
农业是最早的文明
耕三余一
不计而耦，不约而成
20世纪中国人的中国经济学
我的文化宣言
文化人们各有所属
二手货无法与原本的东西相比
疑古与批判
与思想史有关
拿破仑由革命的利剑变为暴君
罗素的中国问题
阿克顿的告诫
看威尔·杜兰批黑格尔
历史有历史的清算方法
历史没有目的
历史学中没有“如果”二字？
哲学上分什么唯心唯物，殊属无谓
伪先知
伪忠诚
极端就是异端
所谓概率论
不与盗贼相处
无神与造神
谈中医
少谈主义
谈西太后废科举
一个甜蜜的苦果，吃了一百年
“道德相对论”是无稽之谈
有文化的民族不好对付
时代病
扁鹊与帝王
骂孔不是批孔
做鞋
吾从周
司马迁和班固
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一本伪译著
蒙斋遐思录
遐思录
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