简介
命运问题，一直是中外哲学家讨论的中心问题之一，却又是难度最大、最不容易讨论清楚的问题之一。历来众说纷纭。
张耀南这本《命运论》，可以说有两大特色，一是提出“七命”之说，二是综述中外命学思想。
就第一个特色而言，张耀南这本书显然是在前人研究的基础上，往前走了一小步。他提出“七命”说，并非空穴来风，只是对前人研究成果的综合与重组。原界限不清者，今厘清之；原名称不宜者，今更易之；原有所遗漏者，今捡拾之；原有所不足者，今增益之。于是乃有“七命”之说：以“定命”而指称彻底决定论之观念；以“宿命”而指称彻底非决定论之观念；以“随命”而指称福善祸淫之观念；以“俟命”而指称尽人事而听天命之观念；以“运命”而指称前世今生、生前死后之观念；以“符命”而指称骨相星象、灾异祥瑞诸观念；以“造命”而指称不谓命、不畏命、人定胜天诸观念。“七命”之说的提法，的确很有新意。
就第二个特色而言，张耀南这本书与王国维、傅斯年、唐君毅等先贤的相关研究著作之最大不同，就是此辈先贤不论及外国言命思想，而这本书则将它们涵括进来，置入“七命”框架中，进行一体分析。如“定命”一章，就论及赫拉克利特、霍尔巴赫等西哲的相关思想，“宿命”一章，就论及帕斯卡尔、皮尔士、彭加勒等西哲的相关思想，“俟命”一章论及马基雅维里等西哲的相关思想，“运命”一章论及柏拉图、但丁、毕达哥拉斯等西哲及印度佛教的相关思想，等等。合中外言命思想而一体分析之，确是这本书的一个重要特色。
总之，张耀南的这本《命运论》，在学术上可视为命学研究方面一份阶段性成果，而且由于作者文笔生动优美，使本书并不艰涩，可以为当今青年决疑解惑，起到励志作用。
北京大学教授汤一介先生为本书倾情作序。
目录
序／汤一介
序论：命运和它的多副面孔
人之有限、短暂与缺失不足以构成命运
历史上的“命运”有很多种
寿命、禄命、触值之命，存在之命
“竟无命运观”使竟无忧伤
第一章定命（Destinism）
“定命”是有“事实根据”的
“母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命”
“国命”胜“人命”，“寿命”胜“禄命”
命运的实现与落实，需要很多外部条件
仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知
揣测上司意图、调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活”
对“变色龙”再大的灾祸不为“不幸”，对正直者再大的福祉不为“幸”
人生的种种偶然也是注定了的／024
人负荷这“定命”很沉重、很悲哀／026
“大司命”司人生死， “少司命”司人子嗣／028
“司命”没有公平之心／030
命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者／034
命运就是那些我们解释不了的东西／036
命运就是不得不／056
命运就是“自己如此”／038
命运就是“逻各斯”／041
命运就是永无穷尽的因果链条／044
即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人／045
没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容／047
“定命论”之得失
命运是有人称的／052
命运是后来才落实的／056
命运是“一阶”的／059
命运是中性的／062
第二章宿命（Contingencism）
偶然即是生活本身／067
人当变化“偶然”以上达存在之天命／068
人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命／069
人生即是一场赌博／070
偶然即是碰运气／071
偶然和不知原因的现象完全是两样东西／072
“宿命论”之得失
偶然对于诸种命运的意义不均衡／075
偶然之严酷源于其一次性与不可逆性／077
宿命论没有给人完全的自由／080
宿命论造成了我们生存的两难／081
若永远赌下去，我们中没有赢家／084
第三章随命（Kismet）
“夫”只是一被推远、被放大的“命”／088
“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的／090
“天”比天子更高贵、更聪明／091
“天”赏善罚恶／092
“天定”与“命定”之间有区别／093
决定人吉凶祸福的不是操行之善恶／096
“积善积恶”之说没有现实而充分的根据／099
“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的／101
“天”不能支配人间的吉凶祸福／105
不能保证顺应天道者尽得福吉／108
“随命论”之得失
用“定命论”驳不倒“随命论”／110
“天”依然是人之行为的绝对尺度／12
“随命论”犯了一个根本错误／114
第四章俟命（Determinism）
文人的命运／119
可得而不可求者，属命／120
修善进德者所接受的命才是“正命”／122
人以其无限极之努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命”／124
穷达有命，贵贱有时／127
道不可屈，名不可夺／128
立德不以富贵权势为前提／129
愚智善恶这四样东西人可以去为／132
行仁为善不是为了得享福吉／133
六十岁是个重要关头／155
命运只是我们一半行为的主宰／157
荣耀与财富为人生之终极目标／159
世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得／140
“俟命论”之得失
“俟命论”的最大缺陷暑将人生之最近目的上升为终极目的／144
行善与命好的统一只是一理想／147
境界愈高愈觉命不好／151
第五章运命（Fatalism）
（死后世界、轮回、终始说、安命）
死后世界（The world after death）
善之赏与恶之罚要到死后才能兑现／158
……
第五章运命
第六章符命
第七章造命
结语：几种命运观及其批评
跋：竟无与命运
主要参考文献
序论：命运和它的多副面孔
人之有限、短暂与缺失不足以构成命运
历史上的“命运”有很多种
寿命、禄命、触值之命，存在之命
“竟无命运观”使竟无忧伤
第一章定命（Destinism）
“定命”是有“事实根据”的
“母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命”
“国命”胜“人命”，“寿命”胜“禄命”
命运的实现与落实，需要很多外部条件
仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知
揣测上司意图、调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活”
对“变色龙”再大的灾祸不为“不幸”，对正直者再大的福祉不为“幸”
人生的种种偶然也是注定了的／024
人负荷这“定命”很沉重、很悲哀／026
“大司命”司人生死， “少司命”司人子嗣／028
“司命”没有公平之心／030
命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者／034
命运就是那些我们解释不了的东西／036
命运就是不得不／056
命运就是“自己如此”／038
命运就是“逻各斯”／041
命运就是永无穷尽的因果链条／044
即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人／045
没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容／047
“定命论”之得失
命运是有人称的／052
命运是后来才落实的／056
命运是“一阶”的／059
命运是中性的／062
第二章宿命（Contingencism）
偶然即是生活本身／067
人当变化“偶然”以上达存在之天命／068
人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命／069
人生即是一场赌博／070
偶然即是碰运气／071
偶然和不知原因的现象完全是两样东西／072
“宿命论”之得失
偶然对于诸种命运的意义不均衡／075
偶然之严酷源于其一次性与不可逆性／077
宿命论没有给人完全的自由／080
宿命论造成了我们生存的两难／081
若永远赌下去，我们中没有赢家／084
第三章随命（Kismet）
“夫”只是一被推远、被放大的“命”／088
“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的／090
“天”比天子更高贵、更聪明／091
“天”赏善罚恶／092
“天定”与“命定”之间有区别／093
决定人吉凶祸福的不是操行之善恶／096
“积善积恶”之说没有现实而充分的根据／099
“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的／101
“天”不能支配人间的吉凶祸福／105
不能保证顺应天道者尽得福吉／108
“随命论”之得失
用“定命论”驳不倒“随命论”／110
“天”依然是人之行为的绝对尺度／12
“随命论”犯了一个根本错误／114
第四章俟命（Determinism）
文人的命运／119
可得而不可求者，属命／120
修善进德者所接受的命才是“正命”／122
人以其无限极之努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命”／124
穷达有命，贵贱有时／127
道不可屈，名不可夺／128
立德不以富贵权势为前提／129
愚智善恶这四样东西人可以去为／132
行仁为善不是为了得享福吉／133
六十岁是个重要关头／155
命运只是我们一半行为的主宰／157
荣耀与财富为人生之终极目标／159
世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得／140
“俟命论”之得失
“俟命论”的最大缺陷暑将人生之最近目的上升为终极目的／144
行善与命好的统一只是一理想／147
境界愈高愈觉命不好／151
第五章运命（Fatalism）
（死后世界、轮回、终始说、安命）
死后世界（The world after death）
善之赏与恶之罚要到死后才能兑现／158
……
第五章运命
第六章符命
第七章造命
结语：几种命运观及其批评
跋：竟无与命运
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命运论
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