简介
本书是从李泽厚著作中有关论议伦理学的部分摘取汇编而成。这些属
于不同岁月的文字合成本书，形式结构上便自无系统条理之可言，而且还
有不少重叠雷同反复陈说的地方，但内在脉络和论证说法倒相当一贯，而
且不断有所补充扩展。总的说来，就是在中国传统情本体的人类学历史本
体论哲学视角下，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分，
道德作宗教性与社会性二分，人性作能力、情感、观念三分，提出“共同
人性”、“新一轮儒法互用”等来讨论伦理学的一些根本问题。
目录
序
内在自然人化说
两种道德论
第一节 经验变先验
Ⅰ宗教性道德
Ⅱ“礼”源于“俗”
第二节 现代社会性道德
Ⅰ形式正义和普遍性
Ⅱ自由主义的问题
第三节 西体中用
Ⅰ善恶与对错分家
Ⅱ“天地国亲师”
关于情本体
一 心、性为本还是情为本
Ⅰ道德律令与理性凝聚
Ⅱ宋明理学追求超验的失败
Ⅲ道德的人是“最终目的”
二 什么样的情
Ⅰ亚伯拉罕的杀子与中国的孝一仁
Ⅱ“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”
答问
一、情本体、两种道德与“立命”(2006)
Ⅰ人性能力
Ⅱ权利与善谁优先
Ⅲ“道始于情
Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救
二、谈“恻隐之心”(2007)
Ⅰ道德心理与社会生物学
Ⅱ“共同人性”的三方面
三、再谈理性与本能(2008)
Ⅰ动物本能与人类理性
Ⅱ能力、情感与观念
Ⅲ两种道德与儒学传统
四、新一轮“儒法互用”(2009)
Ⅰ善是什么
Ⅱ和谐高于正义
内在自然人化说
两种道德论
第一节 经验变先验
Ⅰ宗教性道德
Ⅱ“礼”源于“俗”
第二节 现代社会性道德
Ⅰ形式正义和普遍性
Ⅱ自由主义的问题
第三节 西体中用
Ⅰ善恶与对错分家
Ⅱ“天地国亲师”
关于情本体
一 心、性为本还是情为本
Ⅰ道德律令与理性凝聚
Ⅱ宋明理学追求超验的失败
Ⅲ道德的人是“最终目的”
二 什么样的情
Ⅰ亚伯拉罕的杀子与中国的孝一仁
Ⅱ“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”
答问
一、情本体、两种道德与“立命”(2006)
Ⅰ人性能力
Ⅱ权利与善谁优先
Ⅲ“道始于情
Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救
二、谈“恻隐之心”(2007)
Ⅰ道德心理与社会生物学
Ⅱ“共同人性”的三方面
三、再谈理性与本能(2008)
Ⅰ动物本能与人类理性
Ⅱ能力、情感与观念
Ⅲ两种道德与儒学传统
四、新一轮“儒法互用”(2009)
Ⅰ善是什么
Ⅱ和谐高于正义
伦理学纲要
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